原文：

　　秋九月朔日丙戌，同人涓吉(1)于邺园讲习。爰先二日，先生率诸弟子告三堂之成于司土，其祝曰：『维尔太朴(2)，已琱(3)其质。尔尚葆(4)琱，使朴不失。深谷高陵，世久欲变。尔尚不变，有畔有岸。亦有旧田，亦有新畬(5)。一曲豚蹄(6)，满篝满车。往来行人，各安其家。桃杏李梅，秋实春华。铁雨盲风(7)，勿生咨嗟(8)。何以报尔？蔬食羹瓜』。越兹朔之黎明，诸弟子从先生就神堂之内安列圣先师，遂释奠(9)焉。堂曰与善。次迎群祀主出外，堂曰高景，置晦翁、直卿(10)之位，从以翠渠(11)、剩夫(12)、梅雪、白云(13)、鹤峰、仲先诸先生。牲糈(14)告具，先生盥荐(15)，辞曰：『念兹桑梓，为紫阳过化之邦；概此云泉，亦德星(16)共聚之地。百里内有贤人，十步间多芳草。先觉之觉后觉(17)，文既在兹(18)；见知之知闻知，道如有待。况斯乐山乐水(19)之致，共为分仁分智之宗。爰集十一先生，同堂而修盥荐；何徒五百余岁；应运以致威祥。后海先河(20)，粗陈俎豆；师梧友岳，并藉苹蘩(21)。倘岸谷未更，千秋犹为觌面，即京原(22)可作，半榻(23)或与明心。主人黄某，不胜瞻仰之至』。奠已，诸公祖父母学师长及诸乡先生踵接而至，如礼谒先圣先儒毕，乃至讲舍，序位交拜毕，诸弟子肃班行礼，膝相践也。遂鸣鼓升乐性堂，先生敷众宾座，次第揖序之。众宾率诸子弟请先生就皋比(24)于堂上，先生固辞，乃就主人下位(25)。庭前观者如圜桥从迈，无小大肃如也。讲监唱誓戒及弟子职，已乃讲书，例如明诚，问答相起。问：『今日乐性堂中讲论，不过说此中自有乐地。假如天地崩颓，生民涂炭，此时一身而外，全不得力，仁义礼智亦无消归，不知所乐安在』？曰：『论命则有忧有乐，论性则无加无损。人能尽性，则仁义礼智是我本心，天下四海是我面背，学问事业皆自本根本色做出。忧既不存，乐亦何有？纵令天地崩颓，生民涂炭，犹吾身色有时毁坏，爪甲皮发有时损折，吾此性上，白地明光，初无毁坏损折也』。问：『孔门论仁，大要是有体有用，中心粹白(26)耳。陈文子(27)心不粹白，故说不得仁。管仲虽未粹白，却有体有用。有体者常生，有用者常不死。水火以有体常生，以有用常不死，故曰民之于仁，甚于水火。人止为怕死，做到不仁。已做不仁，便无生理。有子(28)说：本立道生，分明是有体有用，不在面背涂抹』。曰：『既说有体有用，少不得是仁义礼智以为心根，天下四海以为背面。夫子与颜子论克复，便说天下归仁。管仲匡合，虽器量不大，已照管得四五分。今人看王导、谢安，已在天半，如何敢小管仲？但如求赤(29)文子、子文之徒，亦各有数分体用，止是充扩不开。如些小水火，不死不生，灼灼涓涓，终不能与日星河汉同行天上。人生精神要如河汉日星，与天地共转。止为人智小于身，遂使身小于天地。管仲行年七十，不为长大。颜子行年三十，不为夭小。禹稷做一代宗祖，细于路人。仲尼做树下先生，尊于天地。此处看破，纔有克复源头。不然，劈头便做禹、稷，亦是背面工夫，何况管、乐、王、谢之辈』？问：『蜀汉仗一武侯，保有四十年余焰，靠将不如靠相，已是应验旧方，止是甘草与乌头(30)同咽不下耳。王允不召董卓，岂有曹阳之辱(31)？廋亮不召苏峻，岂有石头之祸(32)？看来不义不成为仁，无礼不得为智，以此空说知人爱人，不如且放智仁，谈乐山乐水去也』。曰：『仁义礼智总亦同根。凡国家鼎革之时，士民绅弁政要探讨此项消息。仲尼一部春秋，主意是勤王讨贼复仇。申包胥(33)乞师秦庭，千古苦心，春秋不载其事。臧孙纥乞师于楚，伐齐取邑，仲尼以为要君当路(34)。君子平居不能安民定志，临变不能逆折奸萌(35)，虽有常山之蛇(36)，成何首尾？就使貔貅(37)成群，终作牺牲，不得譬如齐襄(38)复九世之雠，不保其身，苌宏(39)支已倾之天，徒碧其血。发愤一番，亦无用耳。如要实落三种事，止须牢靠四根心。若四字不明，即做成掀揭事业，亦无乐处。凡作人须于孔孟门首整顿衣冠，切莫向桓文(40)部下提刀弄戟。要大家仔细相量也』。讲毕，磬三声，各陈讲义而退。乃命饔人以肆(41)筵席，合四十有七席。先生每席亲馈，而致其齿长(42)，乃就主人之位。酒五巡，歌者歌小宛(43)四章，继歌沔水(44)之篇。先生出献诸公祖曰：『越在草莽(45)，狎于鸥盟(46)，忽睹蓼萧(47)龙光(48)，有惭瓠叶兔首，乃敶(49)小宛迈征(50)，沔水忧谗，得无过乎』？宾拜谢曰：『乾坤改革，夙夜靡遑(51)，无忝乃合所生(52)，念乱以风有位(53)。敬闻先生之教也』。献酬(54)毕，乃就坐。酒七巡，歌下泉(55)及鹤鸣(56)。先生出献诸父母曰：『下泉替而思其隆，所以贵父母孔迩(57)也。攻玉憎而知其美(58)，能无云德音(59)不遐乎？敢祈秉斗(60)，以咏濯罍(61)』。诸宾拜谢曰：『黍苗粒我蒸民(62)，在先生饮之食之；鸣歌蒸我髦士(63)，自先生教之诲之。徒有瓶罄(64)，是可耻也。安得弦歌(65)，遂其莞然(66)』？于是献酬如前，复就坐。酒九巡，歌车攻(67)之篇，又继歌吉日(68)以乱(69)焉。先生出献众宾致辞曰：『周宣之车攻、吉日，备而无患。维今之同仇敌忾，奋于有心。夷吾一匡，岂曰马上得之？傅说三命(70)，愈知师古力也。敢为诸公颂』！诸宾复谢曰：『大成之虑初终，天子之燕(71)左右，初不在太平粉饰，而在大人格心(72)也』。举觞交再拜。先生洗爵亚献，诸先生亦致辞曰：『明兴历合成周，德踰建武(73)，卧东山而起者，君父义重华嵩，痛神州之沉者，诗书力维桑梓。后天下之乐有先知觉，先子弟之乐有贤父兄』。诸先生亦交再拜，谢曰：『获觏(74)讲席方新，正值光华复旦(75)。人心之有礼义干橹(76)，犹大阜之有车马搜狝(77)也。想望太平，先生为兆日(78)者，安蒲(79)既戒(80)，以慰苍生，覆帱(81)无偏，同依绛帐(82)，吾乡幸甚！天下幸甚』！于是主宾，皆三反焉。酒再巡，告终筵，诵抑戒及宾筵如常仪，以底厥事。是日也，秋空明迥，江水漪澜，计与斯邺山大会者公祖父母八人、学师长四人、荐绅(83)先生十五人、孝廉二十四人、茂才二百三十二人及先生之长公子麑(84)、次公子麚(85)与通家懿戚(86)二十一人，总凡三百八十四人。其诸仆役、侍从、舟楫、车马、膳饔之数不与焉。次日先生同诸子登黄龙洞，用朱绂(87)方来群贤毕集为韵，以志依永(88)。维是先生将趍宣室(89)，暂辍讲筵，读书之窟方成，提命之铎(90)乍远，得无山溪易塞，蒙者奚求。先生于是留数箴于山中云。其一箴曰：『见可喜不羡，其内多腴。闻可骇不惊，其中有氐。是以过市拾帷者不流眄(91)于丽观，中夜整冠者不失□于雷斧(92)』。又曰：『礼乐不可斯须去身，冠裳佩玉常有博斗□心，犹系五弦于刀剑之上，不独了无成音，亦哑然可笑矣』。又曰：『外慕多则内景灭，繁华盛则美实衰。天道绌前者赢后，人情盈貌者虚中。常若无余而鞭其不足，则可以语学矣』。繇是盘桓讲舍阅十余日。

注释：

（1）涓吉：选择吉祥的日子。晋·左思《魏都赋》：“量寸旬，涓吉日，陟中坛，即帝位。”（2）太朴：即大朴。原始质朴的大道。魏·嵇康《难自然好学论》：“昔鸿荒之世，大朴未亏，君无文於上，民无竞於下；物全理顺，莫不自得。”

（3）琱：雕的异体字。本义治玉，引申为雕刻，刻镂。

（4）葆：藏，蔽。

（5）新畬：开垦了两年和三年的熟田。

（6）豚蹄：猪蹄子。《史记·滑稽列传》：“髡曰：‘今者臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂。而祝曰：瓯窭满篝污邪满车’”。意思是有一个农民，用一个小猪蹄祭神，祝庄稼丰收。成语“豚蹄穰田”即源于此，比喻所花费的极少而所希望的很多。

（7）铁雨盲风：源自成语“怪雨盲风”， 指疾风暴雨。形容风雨来势凶猛。比喻迅猛激烈的斗争。宋·刘克庄《满江红·和王实之韵送伯昌》词：“怪雨盲风，留不住江边行色。”

（8）咨嗟：叹息。汉·焦赣《易林·离之升》：“车伤牛罢，日暮咨嗟。”

（9）释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。” 郑玄注：“释奠者，设荐馔酌奠而已。”

（10）直卿：黄干（1152～1221），字直卿，号勉斋，宋福州闽县（福建福州）人。少师从朱熹，后成为其女婿，并被朱熹视为道统继承人。

（11）翠渠：周瑛（1430～1518），字梁石，初号蒙中子，别号翠渠。福建莆田黄石清浦村人。历官广德知州，南京礼部郎中，抚州、镇远知府，四川右布政使等。周瑛一生为官多年，秉公办事，根据朱熹的政治思想施政。

（12）剩夫：陈真晟（1411～1474），字晦德（一作晦夫），后改字剩夫，又自号曰漳南布衣。明学者、教育家。本泉州人，后徙漳州镇海卫。晚岁居漳之玉洲，真晟著有陈剩夫集四卷，《四库总目》传于世。

（13）白云：陈昂，字尔瞻，一字云仲，自号白云先生，莆田人。生卒年不详，约明神宗万历初前后在世。避倭患奔豫章，织草屦自给。复由楚入蜀。后寓江陵，自榜于扉，为人佣作诗文。居数年，以穷死。昂诗颇举杜甫与王维，有《白云集》七卷，《四库总目》传于世。

（14）牲糈：牲，用牛祭祀。糈（xǔ）：饷糈。精米，古代用以祭神。

（15）盥荐：沐浴献祭。

（16）德星：古以景星、岁星等为德星，认为国有道有福或有贤人出现，则德星现。喻指贤德之士。唐·杜甫《行次盐亭县聊题四韵奉简严遂州》：“全蜀多名士，严家聚德星。”

（17）先觉之觉后觉：《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也”。意思是上天生育老百姓，就是要使先知者唤醒后知者，使先觉者唤醒后觉者。

（18）文既在兹：《论语·述而》：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”意思是“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

（19）乐山乐水：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”知，同智。有人喜爱山，有人喜爱水。

（20）后海先河：《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。

（21）苹蘩：苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传·隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公。”

（22）京原：高原、高地。京，高丘。

（23）半榻：虚位以待，有求贤若渴的寓意。后汉陈蕃为太守，在郡不接宾客，唯徐稺来特设一榻，去则悬之。见《后汉书·徐稺传》。后因以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。

（24）皋比：杜预注：“皐比，虎皮。”古人坐虎皮讲学。后因以指讲席。

（25）下位：坐次低的席位。元杨梓《敬德不伏老》第一折：“有功者上首而坐，簪花饮酒，功少者下位而次之，只饮酒，不簪花。”

（26）粹白：纯洁。《资治通鉴·周显王十年》：“此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄。”（27）陈文子：齐国的大夫，名须无。齐国的大夫崔子谋害了齐国的国君，大夫陈文子有十辆马车，全部抛弃而离开了齐国。到了另一个国家，孔子认为他不是一个有仁德的人。

（28）有子（公元前518～?）：名若，字子有。山东肥城市人（春秋时期鲁国）人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。

（29）求赤：冉求、公西赤的合称，均为孔子弟子。

（30）乌头：为毛茛科植物，母根叫乌头，为镇痉剂，冶风庳，风湿神经痛。

（31）曹阳之辱：董卓作乱被杀之后，其部将李傕劫持献帝，郭汜扣留部分公卿大臣，露宿于曹阳（今河南陕县）。

（32）石头之祸：庾亮执政，解除苏峻的兵权，征为大司农。他于咸和三年（328），以讨庾亮为名，起兵反晋，攻入建康，迁晋成帝于石头城，大肆杀掠并专擅朝政。

（33）申包胥：他和伍子胥是好朋友，当年伍子胥因父遭谗被害而出逃至吴国，并于楚昭王十五年（公元前506）用计助吴攻破楚国。申包胥赴秦国求救，但秦哀公拿不定主意是出兵还是不出，申包胥就“哭秦庭七日，救昭王返楚”，秦哀公终被其诚意感动而出兵求楚。楚复国后，要重奖申包胥，但他却拒不受赏，躲到山里隐居起来了。

（34）当路：比喻权位。《孟子·公孙丑》：“夫子当路于齐。”

（35）逆折奸萌：挫折；摧折。《三国志·蜀志·伊籍传》：“遣东使於吴，孙权闻其才辩，欲逆折以辞。”奸萌：图谋作奸违法的人。萌，通“氓”，民。汉杜笃《论都赋》：“咸阳守国利器，不可久虚，以示奸萌。”

（36）常山之蛇：形容机动灵活。源于《孙子兵法》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则 尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”

（37）貔貅（pí xiū）：古书上说的一种凶猛的瑞兽。有将邪气赶走、带来欢乐及好运的作用。

（38）齐襄：齐襄公。公元前693年，即襄公五年，齐师伐纪，攻取纪国三邑，齐襄公八年，齐国灭纪国，以复九世之仇，后为公子无知所杀。

（39）苌（cháng）宏：人名。字叔，又称苌叔。周景王﹑敬王的大臣刘文公所属大夫。刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中，由于帮助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨，苌弘被周人杀死。传说死后三年，其血化为碧玉。事见《左传·哀公三年》。《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，而化为碧。”后亦用以借指屈死者的形象。

（40）桓文：春秋五霸中齐桓公与晋文公的并称。《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。”

（41）肆：陈列，陈设。《诗·大雅·行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”

（42）齿长：年纪大。《左传·昭公二十年》：“子之齿长矣，不能事人。”

（43）《小宛》：《诗经》篇名。劝诫身在朝廷的人们，在特殊情势之中要谨守职责，向善明哲，不但小心做人，也要勤于政务，不要辱没先辈。

（44）《沔（miǎn）水》：《诗经》篇名。描写在国家动乱，政事日非，谣言四起的背景下，表达了诗人对国家的担扰，和对友人的告诫。

（45）越在草莽：典出《左传·定公四年》。申包胥对秦哀公说：“寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。意思是明朝和当时的楚国一样，需要有像申包胥那样的人拯救。

（46）鸥盟：谓与鸥鸟为友。比喻隐退。宋陆游《夙兴》诗：“鹤怨凭谁解，鸥盟恐已寒。”

（47）《蓼萧》：《诗经》篇名。这是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。

（48）龙光：宠光。《诗经》：“既见君子，为龙为光。”指恩宠光耀。宋叶适《祭陈同甫文》：“心事难平，宠光易满，万世之长，一朝之短。”

（49）敶（chén）：同“陈”，陈列。

（50）迈征：远征。《后汉书·列女传·蔡琰》：“岁聿暮兮时迈征，夜悠长兮禁门扃。”

（51）靡遑：亦作“靡皇”。 谓不安宁。 宋·岳飞《奏辞建节第二札子》：“虽竭疲驽，殊无补报，空糜饘饩，朝夕靡遑。”

（52）无忝乃合所生：出自《诗经·小雅·小宛》：“无忝尔所生”。 无忝：不辜负、不愧对。所生：父母、双亲、生育你的人。

（53）有位：指居官之人。《明史·高明传》：“荐郎中孙琼、陈鸿渐、梅伦、何宜、主事宋瑛，皆端方亷洁，恬于进取，宜显擢以风有位。”

（54）献酬：谓饮酒时主客互相敬酒。《史记·孔子世家》：“献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐。’”

（55）《下泉》：《诗经》篇名。《毛诗序》说：“《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。”

（56）《鹤鸣》：《诗经》篇名。抒发招致人才为国所用。

（57）父母孔迩：出自《诗经·汝坟》，孔，非常。迩，近。直译“父母近在身旁”，实则比喻父母恩情牵挂难忘。

（58）憎而知其美：从《礼记》：“爱而知其恶，憎而知其善”转化而来，意思是对所喜欢的人也能知道他的缺点，对所讨厌的人也要知道他的长处。

（59）德音：出自《诗经·狼跋》：“德音不瑕。”指好的声誉。

（60）秉斗：秉和斗，都是古代容量单位。一秉六十斛，一斛十斗。比喻公平、公正。

（61）濯罍：濯，洗。罍，酒樽、酒杯。《诗经·大雅》：“可以濯罍。”

（62）粒我蒸民：粒，动词，养活。蒸民，百姓。晋·傅咸《喜雨赋》：“生我百谷，粒我烝民。”

（63）蒸我髦士：出自《诗经·雅·甫田》。描写农田里的劳动图景。蒸，上升，产生。髦士，英俊之士。这里说是《鸣皋》诗，恐有误。

（64）瓶罄：典出《诗经·小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。”瓶、罍：都为酒器。小者为瓶。大者为罍，二者相辅为用。小瓶没有了酒，大瓶亦引以为耻。比喻关系密切，相互依存，彼此利害一致。

（65）弦歌：指礼乐教化。《论语·阳货》：“子之武城 ，闻弦歌之声。”

（66）莞然：同莞尔，形容微笑。宋·蔡确《夏日登车盖亭》：“睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”

（67）乱：古代乐曲的最后一章或辞赋末尾总括全篇要旨的部分。《论语》：“关雎之乱。”

（68）《车攻》：《诗经》篇名。叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的情景。

（69）《吉日》：《诗经》篇名。描写周宣王田猎时选择吉日祭祀马祖、野外田猎、满载而归宴饮群臣的整个过程。

（70）傅说三命：傅说（yuè）（约前1335～1246）殷商王武丁的至高权臣大宰相，是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商，安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落。

（71）燕：燕礼。是古代贵族在政余闲暇之时，为联络与下属的感情而宴饮的礼仪。《礼记·射义》：“以燕以射。”孔颖达疏：“谓先行燕礼而後射也。”

（72）格心：归正之心。《礼记·缁衣》：“子曰：‘夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。’”

（73）建武：东汉光武帝年号（25～56），指代光武中兴。

（74）觏（gòu）：遇见。《说文》：“觏，遇见也。”

（75）光华复旦：典出《尚书大传·虞夏传》：“日月光华，旦复旦兮”。意为自强不息如日月运行。

（76）干橹：小盾大盾。亦泛指武器。《礼记·儒行》：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干櫓；戴仁而行，抱义而处。”郑玄注：“干櫓，小楯、大楯也。”

（77）搜狝（sōu xiǎn）：春猎与秋猎。亦泛指狩猎。汉·桓宽《盐铁论·和亲》：“是以古者蒐獮振旅而数军实焉，恐民之愉佚而亡戒难。”

（78）兆日：兆卜选日子，设置祀日神坛。

（79）安蒲：典出《汉书·武帝纪》：“遣使者安车蒲轮，束帛加壁，征鲁申公。”让被征请者坐在安车上，并用蒲叶包着车轮，以便行驶时车身更为安稳。表示皇帝对贤能者的优待。

（80）既戒：预备，准备。《诗经·小雅·大田》：“既种既戒。”

（81）覆帱（dào）：亦作“覆焘”。犹覆被。谓施恩，加惠。《礼记·中庸》：“辟如天地之无不持载，无不覆帱。”

（82）绛帐：喻授业师长或授课处所。《后汉书·马融传》：“常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有人其室者。”

（83）荐绅：缙绅。古代高级官吏的装束。亦指有官职或做过官的人。

（84）麑（ní）：幼鹿。

（85）麚（jiā）：公鹿。

（86）通家懿戚：《幼学琼林》：“旧好曰通家，好亲曰懿戚。”

（87）朱绂：古代礼服上的红色蔽膝，后常作为官服的代称，也指做官。

（88）依永：谓乐声之高低抑扬依随歌咏而变化。《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。”孔颖达疏：“声依永者，谓五声依附长言而为之。”

（89）宣室：古代宫殿名。汉代未央宫的正殿叫做宣室殿，这里指代朝廷。

（90）铎：大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用的，亦为古代乐器。

（91）流眄（miǎn）：流转目光观看。战国·宋玉《登徒子好色赋》：“含喜微笑，窃视流眄。”

（92）雷斧：传说中雷神用以发霹雳的工具。其形如斧，故称。唐李肇《唐国史补》卷下：“﹝雷州人）有收得雷斧、雷墨者，以为禁药。”