原文：

　　先是去岁王春，盗贼四起，诸弟子劝先生入就郡邑。先生以庐舍松楸，无复远理。诸避难庑下者，又望北山为归。先生以是偃卧(1)。诸暴子亦相戒去三十里之外也。今春，贼又大起，汹汹如前。先生又以悬崖折屐归，众愈益惧。先生曰：『无畏！吾病百日瘥(2)耳。苍生与吾等病也』。于是三月诸贼又败。或问先生何以知之？先生曰：『吾得还浦，修一日之礼乐，则亦天也。天与吾礼乐，则不与吾干戈。吾之与浦，岂有二天哉』？诸弟子亦藉是自信也，曰：『凡是黎献(3)，皆游于先生之天』。先生谢不敢，曰：『吾过矣！吾过矣』！

　　夏五月三日，先生以盛暑避迹于江东之邺园，持幞被一具、脱粟(4)四斗、枯鱼虾三五觔、束脯(5)数片，拟作十日住。蓬莱峰居民以天中令节(6)值先生在江浒，集十余船为水嬉者三日。而中丞张公（讳肯堂）(7)既平漳寇，奏凯，以书约过邺园，作一日谈话。于是诸弟子至者凡五十三人。先一日，作张公奏凯序及诗。乃以九日会于三近堂。三近堂者，先生之燕居(8)也。时以南讲舍未就，因集此堂为初会焉。诸弟子近张公入谒先圣、先贤毕，乃于三近堂溜中祖道(9)。先生持尊(10)至前，命读祝辞曰：『天赞张公，削平漳寇。黎民既安，克善厥后(11)。懋德崇功，百禄(12)是受。凡我明神，悉保佑之』！读毕再拜，各就坐。弟子讲书毕，执笾豆(13)，陈馈八簋，尊质约也。酒七巡，歌先生奏凯赠言一阕。宾出拜，致辞曰：『吉甫作诵，穆如清风(14)，凉德(15)何修，获此拱璧(16)』！先生举觞(17)贺曰：『用如不疑，功如不居，禹鼎倕(18)锺，湛以诗书。覆举单辞(19)，为公庆颂』。交再拜，复就坐。于是宾主举酬(20)者三。诸弟子以五为行，皆出旅(21)劝以燕宾，先生呼名而品叙之。张公亦赏吾海邦之多君子也，先生揖张公游(22)于石翁讲台，伫立以收诸胜而还，遂别。次日，郡司李曹公重证讲约，是为邺山次会。诸弟子维舟蔽江，尚未解去，得效骏奔(23)，皆如故仪。因即三近堂讲仲尼好学、周公力行、伊尹知耻，此三圣人作三近事，紬绎(24)酬酢，成礼而退。曹公复以书再申十问，详大易刚柔摩荡(25)之旨，语皆元邃，不能尽录也。

注释：

（1）偃卧：仰卧、睡卧。

（2）瘥（chài）：病愈。《续世说·夙慧》：“患既未瘥，眠也不安。”

（3）黎献：黎民中的贤者。

（4）脱粟：糙米；只去皮壳、不加精制的米。《晏子春秋·杂下二六》：“晏子相景公，食脱粟之食。”

（5）束脯：一般指肉干，也可以指水果干品。

（6）天中令节：即端午节，因五月五日午时阳光正好直射，因此称为天中节、天中令节。（7）中丞张肯堂（？～1651）：字载宁，号鲵渊。松江府华亭县（今上海）人，天启五年（1625）进士。至崇祯十四年（1641），累升为佥都御史，巡抚福建。中丞是御史中丞的简称。明清时用作巡抚的别称。

（8）燕居：退朝而处；闲居。《礼记·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。” 郑玄注：“退朝而处曰燕居。”

（9）溜中祖道：溜中，屋檐滴水之处。祖道，古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥。”

（10）尊：《说文》：“尊，酒器也。”

（11）克善厥后：此句运用《尚书·大禹谟》：“克艰厥后”的句式。克，知道。厥后，从那以后。

（12）百禄：意即多福。《易林》：“君子怀德，以千百禄”。

（13）笾豆：笾（biān）和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。引申指祭祀，也称为笾豆之事。

（14）穆如清风：语出《诗经·大雅·烝民》。穆，温和、淳和。

（15）凉德：薄德，缺少仁义。《周书·王轨传》：“皇太子仁孝无闻，復多凉德，恐不了陛下家事。”

（16）拱璧：古代一种大型玉璧。用于祭祀。因其须双手拱执，故名。用以喻极其珍贵之物。孔颖达疏：“拱，谓合两手也，此璧两手拱抱之，故为大璧。”

（17）觞（shāng）：古代酒器。

（18）倕（chuí）：人名。相传为中国上古尧舜时代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等。

（19）覆举单辞：覆举，把东西轻易地翻转举出。单辞，谓极简短的言词。《后汉书·明帝纪》：“详刑慎罚，明察单辞。”

（20）举酬：举杯劝酒。

（21）旅：次序。《仪礼》：“宾以旅酬于西阶上。”

（22）揖……游：古代行礼时依礼仪进退俯仰。这里指先生按礼节带领张公游览。

（23）骏奔：急速奔走。《后汉书·章帝纪》：“骏奔郊畤，咸来助祭。”

（24）紬（chōu）绎：引其端绪。

（25）摩荡：亦作“摩汤”。指相切摩而变化。《易经·系辞上》：“是故刚柔相摩，八卦相汤。”孔颖达疏：“阳刚而阴柔，故刚柔共相切摩更递变化也。”《朱子语类》卷七四：“每一卦生八卦，故谓之摩汤。”

译文：

早在去年春天，盗匪贼寇四起，诸位弟子劝说先生进入漳州城，先生认为守护房屋和墓园，没有再次离开的理由。那些在家避难的人们，又仰望北山，把北山作为归宿，先生于是坦然睡卧，那些暴徒也互相约定离开三十里之外，（不敢打扰先生）。今年春天，贼寇又大规模兴起，声势浩大就像以前。先生因为从悬崖坠落摔伤，回到家乡，大家更加担心害怕贼寇。先生说：“不用怕，我的病大约一百天就会好，这是老百姓和我一起患病啊！”过了三个月贼寇败退了，有人问先生怎么会未卜先知呢？先生说：“我能够回到漳浦，修治一天的礼乐，这是上天注定的。上天给了我礼乐，就不会给我干戈暴力，我在漳浦这个地方，难道还有第二个上天吗！”诸位弟子也因为这样更加充满了信心，说：“以后凡是贤能的人，都向先生所说的上天交游学习。”先生辞谢不敢当，说：“我的罪过，我的罪过啊！”

    夏天五月初三，先生因为酷热到漳州江东邺园避暑，带着衣服被子一套，糙米四斗，鱼干和虾干三五斤，肉干数片，准备住上十天。蓬莱峰的居民因为端午节到来，正好先生在江边，召集了十余艘船只戏水游乐了三天。当时福建巡抚张肯堂已经平定了漳州地区盗寇叛乱，凯歌上奏。他以书面形式约定拜访邺园，准备和先生作一整天的访谈。因此弟子们到达的总共五十三人。前一天创作张先生上奏凯旋文的序言和诗歌，然后在初九日相会于三近堂。三近堂是先生退朝闲居的地方，当时因为南边的讲堂房舍还没有建成，因此聚集在这里作为初次相会的场所。诸位弟子迎接张先生进入，拜谒先圣、先贤完毕，于是在三近堂屋檐下为张先生举行凯旋归来祭祀路神的仪式。先生手持酒杯上前，命人诵读祝辞说：“上天赞助张先生，平定了漳州地区盗寇叛乱，黎民百姓已经安宁，知道这些善举之后，盛大的德行崇高的功勋，再多的福分也应当接受，凡是圣灵的众神，都应该保佑张先生。”诵读完毕，再次拜谢然后各自就坐。弟子讲书完毕，手捧木制食器和竹制食器进献食物八盆，以遵照质朴俭约的原则。酒喝到了七巡，吟唱张先生凯歌高奏的赠言一首。客人出来拜谢，致辞说：“有像吉甫这样的朋友作词吟唱，犹如温和的清风习习吹来，我德行微薄有何福气，获得像拱璧这样珍贵的礼物。”先生举起酒杯祝贺说：“用人这样不疑，功劳这样不居，像大禹制作九鼎，像倕制造黄钟一样，都是国家的栋梁，又精通诗书，我只是简单地说几句话，为张先生庆贺。”彼此再次互相拜谢，才返回就坐。于是宾主双方多次举杯劝酒，诸位弟子以五人为一行，按顺序出来向张先生敬酒，劝进宴饮。先生说出每个弟子的名字并叙说评价他们，张先生也称赞我们海滨地区有这么多贤人君子。先生按礼节带领张先生到石翁讲台游览，登高伫立，观赏众多山川名胜，回来以后才告别。

   第二天，漳州郡司理曹广先生再次落实上次讲经的约定，这是在邺山再次聚会。诸位弟子的小船还密集停靠在江面上，没有离开，得以效力奔忙，一切都像以前的仪式。因为三近堂是取孔子喜欢学习、周公努力实践、伊尹知道羞愧的故事，向三位圣人努力接近的含义而命名。由此引出话题讨论，宾主互相敬酒，合乎礼节，曹先生才离开。曹先生又以书面形式再提出十个问题，先生阐述了易经刚柔相济阴阳变化的详细含义，语言玄奥深邃，无法全部记录。

原文：

　　越十余日，而燕都三月十九日之变至。先生乃率诸弟子为位于邺园，袒发而哭者三日。计大明之历，自洪武戊申，迄崇祯甲申，二百七十五年，从河图之数，为稼穑(1)末际，同历西周。先生于玑象(2)诸书，已详之，故曰：『使诗书无征(3)，则卜洛为过失』。然犹以造命(4)之权悬于君相，诸臣泄泄(5)，遂致误国。故当乙酉之春，覆论前事，而深慨款议之不足恃也。尝有疏曰：『去岁三月，敌至真保，诸臣犹偃然不敢召兵，以谓坚壁清野，可坐却敌，红旗催战，为覆辙怪事。四方援师，伏床不上。及敌至城下，犹使中贵(6)讲款。是以开门延□，招此祸凶也』。令当其时，有李纲、种师道(7)一、二辈经营城守，持三、五日以俟三协宣云之师，亦岂遂崩裂至此哉？盖自朝议以款饵边，又思以抚饵贼，至于两局俱败，重臣自裁。先生闻之，愀然(8)曰：『毒疮虽去，元气削矣』。盖先生终以刻深少恩，非国之福。又况西库请室，缙绅逮系，恒百数十人乎？不能不还恻夫文网之密也，故有诗曰：『前车已覆后车看，后人又发前人叹。火云烧天海水竭，龙虎自噉元黄血(9)。插刀入山不可拔，空使壮士嗔白发』。唏！情曼声惨，彼恸哭矣！嗟乎！君死社稷，臣死君上，正也。七尺可用，君子用之，况位隆铉(10)耳乎？故又诗曰：『多宝阁前掩画卷，偃月堂头赋纨扇。蟋蟀开笼不敢啼，丞相抱颐(11)藏鸡栖』。盖深悲夫台辅而不死者矣。至己不自死，人且死之，甚有求死不得者，故又诗曰：『丞相何为期不餐，短衣(12)露踝称饥寒？两卒夹草衔木丸(13)，悔不剖腹纳龙肝(14)』。于是乃叹倪、施诸公洸洸(15)以死之为得其正也。然而未数数矣。故又诗曰：『世间几个为君死？卞壶(16)嵇绍(17)李若水(18)。明朝顿有六十人，冰城雪窖行青春。年少诸生何足论，眼光白昼开青磷(19)』。又按先生与钱虞山(20)书云：『蛰处天末，无殊(21)聋聩。五月二十七日乃闻神州陆沉(22)，鼎湖(23)战血。此自臣子奸回(24)，陷我君父，剖肝舄髓，莫赎其辜』。故于六月三日追惋时事，沥为诗章，舐血嚼齿，，非徒山哀浦思，凄焉引叹矣。然前此五月十五日，南都诸臣已拥立福王之子讳由崧即皇帝位，以明年乙酉为弘光元年。是时马士英为首辅，因时望会推先生为吏部左侍郎兼翰林院侍读学士。先生闻报，乃于夏六月二十有二日，遣义男具疏(25)云：『臣以去腊坠崖乞休，不获从诸臣号弓鼎湖(26)，有腼视息，无地自容。诚欲亟诣灵武(27)，则荒蹇难前；欲起义雍邱(28)，则家徒四壁。窃意今日之事，类多伏莽(29)，不设重臣，不能复驭。盖以南部定鼎，则福建江右皆为首藩。江右之有虔镇(30)，南携肇广，西揭汀漳，有事则合三省之师，不十日出于鄱阳之外。福建之有浦城建阳，东连温处(31)，北距(32)玉铅(33)，水陆所凑在于衢州。衢之比虔镇，虽为差弱，而建瓴之势，虔衢相等。有事则合三省之师，亦不十日出于钱塘之外。诚以岭南之饷济虔镇，以岭东之饷济福省，以两省之事权分注赣衢，则臂指之形成，藩屏之义固矣』。疏上，未能见之施行也。有司以朝命敦趣(34)就道，而邺山书舍成。

注释：

（1）稼穑：耕种和收获。这里指大明的国运。

（2）玑象：璇玑天象，指古代天文学。

（3）无征：没有证明；没有实据。《文选·三都赋·序》：“於辞则易为藻饰，於义则虚而无征。”

（4）造命：谓掌握命运。《新唐书·李泌传》：“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命，则不复赏善罚恶矣。”

（5）泄泄：迟缓怠慢。《孟子》：“天之方噘，无然泄泄。”

（6）中贵：即中官、宦官。古代泛指皇帝宠爱的近臣。

（7）种师道（1051～1126）：北宋末期著名贤士、军事家。

（8）愀然：忧愁。

（9）龙虎自噉元黄血：噉（dàn）：同啖，吃或者给人吃。元，通“玄”。《易经》：“龙战于野，其血玄黄。”指其血是黑色和黄色。后世把群雄割据混战称为龙战。

（10）铉：古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳，鼎为国家的象征。铉比喻为国家重臣。南朝·江淹《为萧骠骑让封第二表》：“且麟阁之臣，尚有位不及铉。”

（11）颐：面颊。

（12）短衣：短装。古代为平民﹑士兵等所服。

（13）木丸：武则天时代的一种行刑用具。为木制的球形物，塞入犯人之口，使不能出声。《新唐书·郝象贤传》：“将刑人，必先以木丸窒口云。”

（14）龙肝：指珍美稀有的佳肴。

（15）洸洸：坚决勇敢的样子。《尔雅》：“洸洸，武也。”

（16）卞壸（kǔn）（281～328）：字望之，济阴冤句（今菏泽卞庄）人。晋朝大臣，在苏峻之乱期间率兵奋力抵抗苏峻，最终战死。

（17）嵇绍（253～304）：嵇康子。仕晋，官至侍中，随晋惠帝平成都王之乱，以身护惠帝为乱兵所杀。

（18）李若水（1093～1127）：北宋末年为吏部侍郞。靖康二年（公元1127年），金兵大举南侵，徽、钦二帝被俘，李若水骂不绝口而死。

（19）青磷：亦作“青燐”，俗称鬼火。指代死去的人。

（20）钱虞山：钱谦益（1582～1664），字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。学者称虞山先生。清初诗坛的盟主之一，苏州常熟人。万历三十八年（1610）一甲三名进士，他是东林党的领袖之一，官至礼部侍郎，因与温体仁争权失败而被革职。马士英、阮大铖在南京拥立福王，钱谦益依附之，为礼部尚书。后降清，仍为礼部侍郎。

（21）无殊：没有差别。

（22）陆沉：比喻国土沦陷于敌手。宋·陈经国 《沁园春》词：“谁使神州，百年陆沉，青氊未还？”

（23）鼎湖：黄帝铸鼎于荆山，鼎成而乘龙上天，后人称此地为鼎湖，故帝王崩，常用此语。

（24）奸回：奸恶邪僻。《左传·宣公三年》：“商纣暴虐，鼎迁於周，德之休明，虽小，重也。其奸回昬乱，虽大，轻也。”

（25）具疏：分条陈述意见的奏疏，相当于说明性的文章。唐·韩愈《唐故江西观察使韦公墓志铭》：“公将行，曰：‘吾天子吏，使海外国，不足於资，宜上请，安有卖官以受钱邪？’即具疏所以。上以为贤，命有司与其费。”

（26）号弓鼎湖：指帝王驾崩。汉·司马迁《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。铸鼎成，有龙迎之上天，后宫从上者七十馀人，馀小臣不得上，攀持龙须，须拔，坠黄帝弓。百姓抱弓须号泣。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”

（27）灵武：古称灵州，今宁夏灵武县西北，安史之乱唐肃宗在此即位。

（28）雍邱：今河南杞县。秦末项羽破秦军主力于此。

（29）伏莽：《易经·同人》：“九三，伏戎于莽。”莽，丛生的草木。后以“伏莽”指军队埋伏在草莽中。亦指潜藏的寇盗。

（30）虔镇：今江西赣州。

（31）温处：温州和处州。温处道。清代浙江省行政区划之一，行政长官俗称“道台”，温处道辖温州、处州两府。治所温州。

（32）距：同拒。

（33）玉铅：在江西省东北部，指玉山县和铅山县。

（34）敦趣：敦促。《新唐书·马周传》：“帝即召之，间未至，遣使者四辈敦趣。”

译文：

过了十几天，北京三月十九日巨变的消息传到，先生率领弟子们在邺园设立牌位，袒露右肩披散头发大哭了三天。总计大明的年历，从洪武戊申（1368）年到崇祯甲申（1644）年共二百七十五年（应为二百七十六年），从河图洛书推算的结果看，大明的国运还不到终点，大明和西周的年数一样长。先生通过许多天文学书籍已经详细演算过，因此说：“使得经典诗书没有证明实据，那么占卜洛书就是错误的。然而，还把掌握命运的权力，很危险地和君相联系在一起，大臣们没有尽责尽力，由此导致误国。”所以在乙酉（1645）年春天的时候，再次谈起以前的事情，深深感慨议和条款不足于倚靠。曾经有奏疏说：“去年三月，敌人到达真保地区，大臣们公然不敢召集军队，还说这是坚壁清野，可以坐等退却强敌。用红色的旗子催促参战，成为重蹈失败覆辙的怪事。四方增援部队按兵不动，等到敌人到达城下，才派宠爱的近臣提出讲和的条款，因此打开了城门招致敌人进来，导致这样的奇天大祸。假如当时有像李纲、种师道这样的人一两个，规划营治城市防卫，坚持三五天，等待三协、宣府、密云的部队，又怎么会崩溃分裂到这种地步呢！”

自从朝廷议论用议和的方式诱惑辽东，又想着用招抚的方式诱惑盗贼，以至于两边全部失败，重要大臣自请处分。先生听到这些消息，忧愁地说：“毒疮虽然已经剜去，国家的元气也大大削弱了。”先生最终认为皇上苛刻严厉缺少恩惠，不是国家的福分。况且在西库监狱，官员名士逮捕拘押达到几十上百人，不能不悲叹法网的严密。因此有诗歌写道：“前车已经覆没让后车借鉴，后来人又对前人的遭遇发出感叹；如火的浓云烧红了天海水也枯竭，龙虎相争喝下了黑黄色的血；我却把刀插入深山不能拔出，使得壮士徒然哀叹满头白发。”   啊！其情绵绵，其声凄惨，他嚎啕大哭了。呜呼哀哉！君主为国家而死，大臣为君主而死，是正确的选择啊！七尺之躯可以用，就让君主使用，何况是地位显赫的国家重臣呢？因此又有诗写道：“在多宝阁前掩上画卷，在偃月堂里赋诗团扇；蟋蟀出笼不敢啼叫争斗，丞相抱头藏在鸡窝里。”这是深深悲叹内阁大臣不能为国赴死啊！自己都不能赴死，还要求别人去死，颇有求死不得的意思。因此又有诗写道：“丞相为什么不想吃饭，短装露脚声称饥寒交迫，被两个狱卒夹住口塞木球行刑，后悔没有剖开肚子装进美味佳肴。”因此感叹倪元璐、施邦曜坚决勇敢赴死的行为是正道，然而还没有达到应享的岁数。又有诗写道：“人世间有几个人为君王而死，就像卞壼、嵇绍、李若水等人，明朝还有六十人，在冰天雪地里度过青春，年轻的弟子们就不必说了，目光所及遍地鬼火犹如白昼。”

又根据先生写给钱谦益的信中说：“蛰居在天的末端，和聋哑昏聩没有差别。五月二十七日才听到神州沦陷、皇上喋血京城的消息，这是因为大臣奸恶邪僻，陷害我像父亲一样的君王，即使剖开心肝泻去精髓，也不能够赎回他们的罪恶。”所以在六月三日惋惜追忆当时的时局，呕心沥血写成诗歌，宛如舔舐血迹磨砺牙齿，每一句话都担负起社会责任，不仅仅是高山般的哀悼和江河般的思念，而是面对那些凄惨的场面而引起的哀叹啊！

然而在此之前的五月十五日，南方首都的大臣们，已经拥立福王的儿子朱由菘即皇帝位，改明年乙酉年为弘光元年。这时马士英担任首辅，因为先生名望很高被推举为吏部左侍郎兼翰林院侍读学士。先生听到这个消息，就在夏天的六月二十二日，派遣义子上呈陈述意见的奏疏，写道：“臣从去年冬天坠落悬崖请求退休，没有想到从诸位大臣那里得知了皇上驾崩的消息，有愧于苟活于人世，无地自容。诚然想要急切到达灵武（像唐肃宗那样），却荒凉艰苦难于前行，想要举大军于雍邱（像项羽那样），却家徒四壁没有实力。私下认为当今政治局势，军事力量分散割据，没有树立权威的大臣不能够重新驾驭。因为定都南京，那么福建、江西地区都是首要的藩属之地。江西地区有赣州，往南和肇庆、广州相携带，往西（疑为“东”）和长汀、漳州相通。有事情就可以聚合闽浙赣三省的军队，不出十天可以到达鄱阳湖之外。福建的浦城、建阳，往东和温州、处州相连，往北防御玉山、铅山方向。水陆集中的地方在于衢州。衢州的地理重要性和赣州相比虽然较为差弱，然而居高临下的军事态势，赣州衢州同等重要。有事情就可以聚合三省的军队，也是不出十天可以到达钱塘江之外。诚然用岭南的粮饷接济赣州，用岭东的粮饷接济福建，用两省的职权，分别集中在赣州、衢州，那么像手臂一样的拱卫态势就形成了，后方根据地的屏障作用就巩固了。”奏疏呈上，没有能够看见它的实行。有关部门以朝廷命令为由敦促先生上路，而在这个时候，邺山书院建成。