原文：
五年（壬申），先生年四十有八。
春正月，束装将行，有放门陈事疏，略云：『臣自庚午正月携家此上，今又正月间关(1)南旋，往还冐难，首尾三年。在朝班不上三十日，食俸米四石五斗，罪过山积，仅余骸骨，一旦溘然(2)，幸及残喘冐昧吐之。臣自少学易，以天道为准，以诗、春秋推其运候。上下载籍二千四百年，考其治乱，百不一失。其法以春秋元年己未(3)为始，加五十有五，得周幽王甲子(4)。其明年十月辛卯朔日食，以是上下中分二千一百六十年，内损十四，得洪武元年戊申，为大明资始。戊申距今二百六十四年。以乾屯需师别之三卦五爻，丁卯大雪，入师之上六。是陛下御极之元年，正当师之上六。其辞曰：「大君有命，开国承家，小人勿用」。自有易辞，告诫未有深切着明若此者也。凡易一卦直六十七年零一百五日，一爻直十一年零七十七日有奇。今历十分之四矣。臣观陛下开承，应大君之实，而小人柄用(5)，怀干命(6)之心。陛下以大君之哲，可制小人而有余。在小人以干命之才，可中大君所不觉。臣考自丁卯大雪，至戊寅春分(7)，凡十一年零七十七日，皆在师上六。勿用之防，诚不可已。臣病久，援笔气绝，乞念垂往之言，并依附放行』。已复遵旨再奏。以滥举逞臆削籍为民。
二月，挂帽出都门。自济宁过兖州，至曲阜，上孔林，谒周文公庙，下昌峄，徘徊九龙山，孟林在焉。先生各系之以诗。乃买舟至留都(8)，寄家城隅，自僦小舟溯江而上，遂历黄山、白岳(9)、九华、皖台、匡庐之胜。
是秋至余杭，诸同人毕集，因筑书院于大涤山。大涤山者，当余杭之西，宋人所营洞霄宫者也，旧祀李伯纪(10)、朱元晦(11)二先生，至是更加启辟。何羲兆(12)实纲纪其事。茨墍(13)聿立，四方高躅之彦(14)，时亦往来兴咏其间。先生于是为文以记之。然先生出都以来，自春徂秋，亦随意放浪山水，东西奥区(15)，十尽七八。曰：『何图杖屦(16)，遂包斗牛(17)之美。』
是冬抵墓下，诵陶诗曰：『徘徊丘陇(18)间，依依昔人居』。乃曰：『吾怪陶庐不在士行之侧』。而山中蒸湿，人迹罕至，床几藤□已半就腐坠，惟经史子籍可九千余卷，烂浥(19)未尽。先生泫(20)然曰：『道坚于器，女看书骨(21)亦牢于床几也』。
岁暮，复走南靖诸山，二鼓乃归。明日岁除(22)，无以祀灶。偶友人饷(23)二熟鸡，先生为喜动色。过元日，亲朋乃知先生在，于是咸集。先生曰：『如此热闹，不当与袁安(24)烧火耳』。或闻先生所裁定，自己巳至壬申咏业七百余首，为峚阳持去，乃劝先生更作。先生笑曰：『关门已放，复着五千言耶』（洪谱略同）？
注释：
（1）间关：形容旅途的艰辛，崎岖、辗转。《汉书·王莽传》：“间关至渐台。”
（2）溘（kè）然：忽然、突然。一般指突然去世。
（3）春秋元年己未：现在一般指前770年～前476年这个时期为春秋时期，始于周平王东迁，得名于鲁史《春秋》，公元前770年为辛末年，也是春秋元年。孔子编订的《春秋》始于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481）。公元前722年，为己末年。黄道周采用此说。
（4）周幽王甲子：即公元前777年，是为甲子年。黄道周的计算如下：2160年--—777（周幽王甲子年）—1年（日食之年）—14年（内损年数）=1368（洪武元年）。
（5）柄用：被信任而掌权。也指被任用。《汉书·谷永传》：”是时，上初即位，谦让委政元舅大将军王凤，议者多归咎焉。永知凤方见柄用，阴欲自托。”
（6）干命：违反命令。《说文》：“干，犯也。”
（7）戊寅春分：从丁卯年（1627）到戊寅（1638）春分，是11年。1627年天启皇帝朱由校去世，其弟朱由检即位，改明年为崇祯元年。黄道周认为一爻代表一个命运周期，计11年77天，这是他推算历史预卜命运的根据。
（8）留都：南京。
（9）白岳：现名齐云山，是中国四大道教名山，古称白岳。位于徽州休宁县城西十五公里处。海拔585 米，方圆一百平方公里。境内有三十六奇峰，七十二怪崖，间以幽洞、曲涧、碧池、青泉，汇成胜境。齐云山与江西龙虎山、湖北武当山、四川鹤鸣山并称中国四大道教圣地。
（10）李伯纪：李纲（1083～1140），字伯纪，号梁溪居士，邵武（今属福建）人，徽宗政和二年（1112）进士。积官至监察御史兼权殿中侍御史，力主抗金，反对和议。高宗即位，拜尚书右仆射兼中书侍郎。因反对避地东南，落职居鄂州。卒后赠少师，谥忠定，是著名抗金志士。
（11）朱元晦：朱熹，字元晦。
（12）何羲兆：何瑞图（？～1658），字羲兆，号山农。余杭人，崇祯三年举人。是黄道周所器重的门生，习经济性命之学，曾在福建漳州文明书院授书六年。终身不入城市。
（13）茨墍（jì）：用泥涂屋顶。明·林欲楫《明大学士张瑞图暨夫人王氏墓志铭》“曾谓赐茔，适当茨墍，绿树青山，老臣不费。”
（14）高躅（zhú）之彦：品行高尚的人。唐·颜真卿《临淮武穆王李公神道碑铭》：“体浑元之正性，秉弘毅之高躅。”彦：俊才、彦士。
（15）奥区：腹地、深处。《后汉书·班固传上》：“防御之阻，则天下之奥区焉。”
（16）杖屦：手杖与鞋子。指对老者、尊者的敬称。《礼记·曲礼上》：“侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”
（17）斗牛：星宿名，斗宿、牛宿。泛指天文星象。
（18）丘陇：亦作丘垄。垄亩；田园。 南朝·鲍照《代边居行》：“不覩车马迹，但见麋鹿场。长松何落落，丘陇无復行。”
（19）烂浥（yì）：潮湿霉烂。浥，湿润。王维：“渭城朝雨浥轻尘。”
（20）泫（xuàn）：流泪。
（21）女看书骨：女，通汝，你。书骨，书本折叠装订部位。
（22）岁除：年终的一天，指黄道周在除夕前一天回到家。
（23）饷：本义粮食，这里做动词，送来食品。
（24）袁安（?～92）：东汉大臣，字邵公，汝南汝阳(今河南商水西南)人。家贫，逢洛阳大雪，人多出乞食，袁安独卧不起，洛阳令认为他贤能，举为孝廉。明帝时任楚郡太守、河南尹，政号严明，断狱公平。后历任太仆、司空、司徒。袁安不畏权贵，守正不移, 其后代多任大官僚，汝南袁氏成为东汉有名的世家大族。
译文：
崇祯五年（1632）（壬申），先生四十八岁。
春天正月，整理好行装将要离开，有一篇《放门陈事疏》，大意说：“臣从庚午年正月携带家眷北上京城，现在又是正月，辗转又要返回南方，往返旅途冒险艰难，头尾已经三年。在朝廷上班不到三十天，吃了俸禄大米四石五斗，过错堆积如山，仅仅剩下一副骸骨，说不定哪天突然就死了，万幸还在苟延残喘，冒昧把心里话一吐为快。臣从小学习《易经》，用天道作为衡量标准，用《诗经》、《春秋》推算国运特征，从上到下史籍记载有二千四百年，考证历史上的安定和动乱，百无一失。这个方法就是以春秋元年己末年作为开始，加上五十五年，得出是周幽王甲子年，其第二年十月初一辛卯日，出现日食。以这个为标准分开上下时间，由此往下计二千一百六十年，加上损耗十四年，得到洪武元年即戊申年，这是大明资助治理的开始。戊申年到现在（1368～1632）二百六十四年，用乾、屯、需、师的卦象鉴别分析，得三卦五爻，丁卯年（1627）下大雪之日，进入师卦的上六爻，这是陛下登基的元年。现在正当是师卦的上六爻时期，它的象辞是：‘大君有命，开国承家，小人勿用。’本来象辞已经有告诫，但是没有人深刻明了为什么这样。凡是《易经》一卦，可达六十七年一百零五天，一爻可达十一年零七十七天有余，现在大明国运仅仅经历了十分之四。臣观察陛下开始继承基业以来，应验了是大有作为君王的事实。然而小人受到任用而掌权，却怀着违背圣意的野心。从陛下的角度，以大有作为君王的智慧，可以控制小人而绰绰有余，从小人的角度，用违背圣意的才能，可以蒙蔽皇上于不知不觉之中。从丁卯年大雪之日到戊寅年春分（1627～1638），共计十一年零七十七天，都符合师卦的上六爻。因此慎用人才防备小人，确实不能中断。臣生病很久了，提笔写字呼吸好像就要停止，乞求看在以往对臣垂爱语言的情分上，顺便批准开门通行。”又遵照旨意再次上疏说明，以顺便举证、任意臆测为罪名，被剥夺官职，成为平民。
二月，摘下官帽出京城。从济宁经过兖州到达曲阜，来到孔林，拜谒周文公庙。来到昌平山区的峄山，在九龙山、孟林流连忘怀，先生每到一处都有赋诗。然后包船来到南京，在城边安家。自己租小船逆江而上，于是游览了黄山、白岳山、九华山、皖台（疑为安徽浮山）、庐山等胜景。
这年秋天到达余杭，众多相同志向的朋友聚集在一起，因此在大涤山建造书院。大涤山在余杭的西面，宋代人修建了洞霄宫，以前祭拜李纲、朱熹二位先生。现在更是扩大修建，何羲兆负责修建管理事务。书院落成以后，四方品行高尚的人们经常来这里游览，咏诗赋词。先生因此写文章记载这些事情。但是先生从离开京城以来，从春天到秋天，非常随意地游山玩水，在东边或者在西边都深入腹地，十天有七八天。哪里在乎尊贵的身份，只对天文星象感兴趣。
这年冬天回到了家乡墓地旁边的家里，先生朗诵陶渊明的诗歌：“徘徊在田园之中，留恋昔日居住的地方。”就说：“我责怪陶渊明的房子，不和读书人建在一起。”因为山中闷热潮湿，人迹罕至，床桌藤椅等家具已经差不多腐朽散落，只有经史子集共九千多卷书，还没有全部霉烂。先生流着泪说：“道理比器具坚固，你看看书骨，也比床和桌牢固。”
年底，又到南靖的几座大山游览，到了晚上二更天才回来。明天就是除夕，没有东西祭拜，恰好朋友送来两只熟鸡，先生因此喜行于色。过了正月初一，亲戚朋友才知道先生在家，于是大家都过来，先生说：“如此热闹，实在不敢当，好像在为袁安烧火御寒。”也有听说先生自己整理定稿的从己巳年（1629）到壬申年（1632）歌咏修业的诗作七百多首，被郑鄤拿去，有人劝先生再创作，先生笑着说：“就像已经关在门内的才放出去，还有必要再写五千字吗？”（洪思年谱大致相同）。
原文：
六年（癸酉），先生四十有九。
在北山复治坟庐。有书与烃叔云云：『蘧生之年(1)，忽忽已至。即一坟庐，未能知非，何问其余乎？此无所营树，惟修葺诸倾颓者耳』。又《冰天纪事》云：『往岁先生治坟，皆自持畚锸，日负土数百斤。比遂不同，但督诸佣保(2)耳。往岁登第后不作举业，比时时为之。或疑其相反。先生曰：『筋力时休，神明不歇』。先生又曰：『汉唐而下，斗分(3)自赢趣缩，文章自盛而衰，崔蔡(5)之文不及班扬(6)，韩柳(7)之诗不及沈宋(8)。至元(9)而来，斗分自缩而赢，文章自衰而盛，陶刘之继而有徐何，徐何之继而有王李。又先辈诗盛而制艺未昌，近者诗衰而制义始盛，皆于情理有关至极，不在繁约之间』（洪谱甚略）。
注释：
（1）蘧（qú）生之年：蘧瑗，字伯玉，谥成子。春秋卫国人。约生于公元前585年左右，卒于公元前484年以后，是位年逾百岁的寿星。他自幼聪明过人，饱读经书，能言善变，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。史书说他五十岁的时候，就知道以前四十九年的过失。是孔庙奉祀的77位先儒中第一位。
（2）佣保：雇工。《后汉书·张酺传》：“盗徒皆饥寒佣保，何足穷其法乎！”
（3）斗分：古四分历经实测得岁实365.14日。古人划周天365又14度，每天日行一度，一回归年一周天。二十八宿运行一周天仍是365.14度，与回归年长度吻合。四分历定冬至点在牵牛初度，顺二十八宿序次，斗宿距度为26.14。分数14必在斗宿度数之内。这个岁实的14，就叫做“斗分”。有斗分，才有四分历法。
（5）崔蔡：东汉崔駰、蔡邕的合称。二人皆以文章闻名。
（6）班扬：汉朝班固、扬雄的合称，二人以擅辞赋著名。
（7）韩柳：唐朝韩愈、柳宗元的合称。
（8）沈宋：唐朝沈佺期、宋之问的合称。
（9）至元：元世祖忽必烈的年号，从1264年到1294年，共历经30年。陶、刘、徐、何、王、李等文学家待考。
译文：
崇祯六年（1633）（癸酉），先生四十九岁。
又在北山修缮坟墓和房子。在给张烃叔的书信中说：“像蘧生五十知是非的年纪，匆匆就要到来。现在只有一座坟墓一间房子，不能知道过错，又怎么能问其他的呢？这辈子没有什么成就，只有修缮整理那些倒塌的东西而已。”据《冰天纪事》记述：“往年先生整治坟墓，都自己用畚箕，每天挑土几百斤。现在和以前相比不一样，只是督促几个雇工而已。往年考中以后就不再复习八股学业，现在却常常复习，有时会猜测先生的行为和以前相反。”先生自己说：“体力要经常歇息，精神不休息。”先生又说：“汉唐以来，斗分从丰盈趋向退缩，文章从兴盛走向衰落，崔駰、蔡邕的文章，不如班固、扬雄，韩愈、柳宗元的诗歌，不如沈佺期、宋之问。从元代至元以来，斗分从退缩趋向丰盈，文章从衰落走向兴盛，陶、刘之后而有徐、何继承，徐、何之后又有王、李继承。再者，先辈诗歌兴盛，而制作工艺不发达。现在诗歌衰落，但是考据义理开始兴盛，这些都和人情与天理有极为重要的关系，不在于繁复和简约的简单变化。”（洪思年谱很简略）
原文：
七年（甲戌），先生年五十。
自抵家守墓，诸弟子相从讲论，皆在浦之北山。先生谈经之余，屡屡劝人读史。尝于历代史中，自汉迄宋，取十二人，人自为传。二传为卷，每卷各以行事相比，曰懿畜前编。其编则首诸葛侯，而终邺侯(1)，是可以窥先生微意之所存也。又取明兴以来杨文贞(2)而下，得二十四人，所附见(3)者若干人，曰懿畜后编。二编皆综厥(4)大家，或略或详，非复史臣之所能到矣。适秋水曹公（讳惟才）以莆李(5)摄府篆，敦请先生发皇圣学(6)。于是夏五月，先生始即漳郡紫阳学堂(7)为讲舍，定于四仲之月(8)雅集课艺(9)，因文证圣。并分纸一张，随所疑难，先经后传，先籍后史，自近溪(10)、敬斋(11)而上，周、程、罗、李而下，不妨兼举，以印身心。久之，先生自次所条答为榕坛问业以行世。腊月乃还北山守墓（洪谱略同）。
注释：
（1）邺侯：李泌（722～789）字长源，唐陕西京兆（今陕西西安市）人。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，德宗时，官至宰相，封邺县侯，世人因称李邺侯。他是南岳隐士，肃宗为他在南岳烟霞峰下兜率寺侧建房，名之为“端居室”，后人称之为“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。李泌在此过了12年（757～768）修身养性、纵情山水、博览群书的生活。千百年来，李泌一直是南岳衡山的一位传奇人物，为儒家、佛家、道家所共同赞颂。
（2）杨文贞：杨士奇（1366～1444）明代大臣、学者。名寓，字士奇，以字行，号东里，谥文贞，泰和（今江西泰和县澄江镇）人。官至礼部侍郎兼华盖殿大学士，兼兵部尚书，历五朝，在内阁为辅臣四十余年，首辅二十一年。与杨荣、杨溥同辅政，并称“三杨”，因其居地所处，时人称之为“西杨”。“三杨”中，杨士奇以“学行”见长，先后担任《明太宗实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。
（3）附见：见于正本的附录或正传的附传。
（4）厥：代词，那、那些，指代“大家”。
（5）莆李：李，通“理”，狱官。莆田的司法官员。
（6）发皇圣学：发皇，即宣扬，弘扬。圣学，明清时期专指孔子之学。王守仁《传习录》卷上：“后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充。”
（7）紫阳学堂：在漳州市区南郊的白云岩，位于龙海市颜厝镇洪塘村。
（8）四仲之月：古代天文学名词，1、4、7、10为四孟之月，2、5、8、11为四仲之月，3、6、9、12为四季之月。每季度的中间月份即为四仲之月。
（9）课艺：明清时期专指研究写作八股文的技巧。
（10）近溪：罗汝芳(1515～1588）字惟德，号近溪。学业者称为近溪先生，江西南城泅石溪（今南城天井源乡罗坊村）人，明中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派的代表人物，被誉为明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。
（11）敬斋：李治（1192～1279），字仁卿，号敬斋，栾城人。金朝进士，官至布政使参政，后弃官讲学，潜心研究数学、天文、历史、文学、医学、哲学，在栾城封龙书院讲学，有《敬斋文集》。
译文：
崇祯七年（1634）（甲戌），先生五十岁。
自从回到家乡守墓后，众多学生跟从先生学习，都在漳浦北山。先生在谈经之余，多次劝学生研读历史。曾经从历代的史料中，从汉代到宋朝，选出十二人，每人一传，二传合为一卷，每卷各以行为事迹相互比较，编成一本书叫做《懿畜前编》。其书开篇首传是诸葛亮，而以邺侯李泌结束。这本书能够让人体会到先生的深刻用意。又从明朝兴起以来，以杨士奇为首共选出二十四人，还有若干人以附传的形式放在后面，这些编成《懿畜后编》。两本书概括了那些历史名人，有的简略有的详细，不是以前史学家所能够达到的。正好曹惟才先生以莆田司法官员的身份代署漳州知府，诚心邀请先生弘扬孔子之学。因此在夏天五月，先生开始以漳州紫阳学堂作为讲学的地方，时间定在每季度的中间月份，召集文人雅士研究八股制艺，以文章证明圣人的道理。并且每人发一张纸，写上碰到的疑难问题，先生采用先经典后传记，先文集后历史的顺序，从近溪先生、敬斋先生开始，一直到周、程、罗、李诸位先生，列举他们的观点进行论证，用来证明修身养性的道理。久而久之，先生根据所解答的问题按次序编成《榕坛问业》，刊行问世。十二月，才回到北山守墓。（洪思年谱大致相同）