探 寻 铜 山 龙 脉
孙用川
（一）
东山岛民间自古流传着岛上有一条龙脉的说法，《东山县志• 地理志•山川》（民国稿本）记载：“东山山脉，发源于平和泰峰山，纡回过峡，穿海由大嵼①，而起于埔头（一说起于礁头）②耸起而为西山，开屏列张，”其中一支“为坑内山……过西港，转南山后，再向东北行而为马鞍山，又转而羊角山，穿田渡峡至钱岗而为佛揖山，再趋出而入康美为虎公山，折而南行至东沈赤山，转马銮后，循前佘村，起为（以下述至铜陵）龙潭、威峰（大伯公山）、水寨（观音亭山、九仙山）、古嵝诸山，迤逦出东门而入海。此东山全岛山脉之梗概也”。
“山石无言随我悟”。人们常常把河山静物比喻为神灵、生灵，赋予鲜活的内涵。
龙，象征着一种精神，是中华民族的图腾。 龙在中国传统文化中是权威、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功的标志。龙代表着吉祥、正义、兴旺和力量，是人人皆知的吉祥物。
东山的先人遵照中华民族传统，把山脉比喻为“龙”，寄托崇敬之心和深爱家乡的的淳朴情感。黄道周九仙山《铜山石室记》开篇就写道：“铜城之西为石室，山是宗龙之经首，东赴如鹏，左舒右昂。”而进入铜山古城西门以内的山脉就是古嵝山，亦称为“狮山”，铜山三书院之一的南溟书院即建于古嵝山之巅。我们姑且把龙脉的这一段称为“铜山龙脉”。
自古以来，东山岛被誉为“行龙经过之地，卧龙归宿之所”。由此，又演化出东山“九龙”的形象隐喻。九龙即龙潭（龙潭山）、龙脊（在关帝庙后）、龙喉（周德兴选择关帝庙鼎建于龙喉宝地）、龙井（关帝庙前八角古井）、龙泉（“海晏河清”近旁石刻）、龙珠（风动石，与卧龙匹配为“祥龙戏珠”的绝妙地理理念）、龙涎（虎崆滴玉）、龙池（莲花池，被喻为关帝用的墨砚）、龙墨（莲花池中石块，被喻为关帝用墨）。值得欣慰的是“九龙”全部遗存完好，这是东山人民一大幸事！
此应是“铜山龙脉”的基本内涵。
（二）
我们在古嵝山顶，看到了一处形似笔架、正面对着苏峰山的石座，称为笔架石。笔架石之上，镌刻着一方“公禁”石刻，全文如下：
“此处系文武庙龙脉，东至书院前，西至狮舌下公禁，不许籍（借）称祖地盖筑房屋，掘土取石，如违，呈官究治。道光二十四年正月吉旦。合铜公禁”（标点及括号为笔者所加）。
这份告示至少传达了以下几个信息：
首先，按告示的口气，应是地方士绅、达人和民众集体商议，政府认可的乡规民约。陈立群著《历代石刻》记载“由铜山地方民众所立”。
其次，告示说明了铜山古城境内的龙脉位置为“文武庙龙脉，东至书院前，西至狮舌下”，首尾明确。
再次，“公禁”旨在保护龙脉的地理环境。道光二十四年是公历1844年，直至上世纪六十年代之前，公禁得到民众有效遵守，前后120多年。文革时期，群众乱占地建房，掘土取石，龙脉的自然环境遭受了一些破坏，所幸全貌还是保存比较完好的。至今，占地筑建的房屋已大部分成为危房。
古嵝山上，遗存着众多摩崖石刻，东山最卓著的几座石刻“与造物游”“天开文运”“学海文澜”“丈夫襟度”“海阔天高”“结山水缘”“小蓬莱”……即集中于此。周边还遗存“狮乳泉”“泓趾泉”等遗迹。这一切不仅作为景观而美不胜收，还昭示着明清时期铜山文化初兴的往事，今日则成为游人向往的旅游胜地，以及探索历史的一件件证物。
挨着笔架石，从清代就有不少民居，近在咫尺的就有民国末科秀才陈逊挥以及其子、民国南京政府教育部督学陈雯登故居“萼楼”；清嘉庆十三年戊辰科（1808），“奉旨钦赐”举人、“钦赐会试”举人陈衡南的故居“文魁第”；前面的七曲巷，是旧基督教堂遗址以及民国著名画家林嘉的故居；喇叭巷口是同周恩来、邓小平等一起赴法勤工俭学，后回乡担任东山第一家公办中学校长的萧笠云先生的故居“遯庐”。龙脉之下的顶街路，明清时期就涌现了包括黄道周、唐朝彝等在内的八位进士以及众多举人、秀才，乃至近现代诸多杰出、高端的铜山学人。由此可见，龙脉蕴育出了众多铜山学人、才子，本文未能一一列举。这正是东山钟灵毓秀的集中体现。
（三）
告示虽说明了龙脉首尾，而人们对东边的认识比较清楚，已形成共识，“书院前”指东壁书院，在风动石近旁，其时尚在，1918年东山大地震被毁，今风动石基座还遗存一方蔡潮题的“东壁星晖”石刻。而由于年代久远，地理多有改变，所称“狮舌下”究竟位于何处，却知者甚寡。我们查阅了《铜山志》《东山县志》，均只表述为“在西门内”，西门内范围广阔，其准确位置比较模糊笼统。
这一天，铜山古城文促会组织了几位老先生，来到了“西门内”龙脉所经过的后山，仔细探寻，意欲实地考证“狮舌”准确位置。我们沿着火药局巷，折过“七十二坎”遗址，一步一步登攀，拨开荆棘，越过几堆杂乱的建筑垃圾，跨过沟沟坎坎，穿过几座破旧民房和小庙，终于到达七十二坎之顶——后山，此处属于古嵝山的一部分。往西观望，西边正是古城外。
在后山，我们见到了几块乡人记忆尤深的大石头。在显著位置，映入眼帘的“结山水缘”摩崖石刻高傲独立，石刻落款“皖北杨绍丞书（民国十三年云霄县县长）”。结山水缘之前十几米处，“小蓬莱”石刻（1923年东山县知事孙尧天题）傍于一座已无人居住的旧民房，我们得拐弯抹角经过几条小巷，上下二三十级石阶，才能到达小蓬莱正面，于是从旧民房阳台拍下了纪念照。小巷里一位老者趋前告诉我们，“小蓬莱”左后边挨着的这块石头，就是“狮耳”，我们从不同角度反复审视，的确神似，《历代石刻》也称“小蓬莱位于狮耳的岩石上”。这引起了我们极大的兴趣。既是“耳”，就应该有一对，另一只在哪里呢？其次，老者说的是否准确？在场的陈炳文先生告诉我们，他们家几代人都在这一带生活，了解到，这是“左耳”，“右耳”在“结山水缘”后，已经在文革时期被打掉。我们几位记忆里都知道这周围还有“状元帽”巨石和“海阔天高”石刻（1928年民国县长吴高榘题），但都为绿树和杂草所掩，未能一睹。
除外，在一座小“瓮公”庙旁，见到一块其貌不扬、却形态颇为奇特的大石块，经反复审视并与周边对照，我们初步断定，这就是“狮舌石”。辨析如下：
1、这一带石头，都因石刻或形象而已经具备了名称，唯独这一块未载入史籍，而“公禁”指出的“西至狮舌下”，狮舌石除此别无他处可寻可认。
2、处于古城西边缘，符合志书记载“在西门内”的地理方位，符合本文开头龙脉走向的描述，并符合“公禁”所指的方向。
3、确实酷似横卧于山坡上的舌状形象。
4、询问老者，也指认这就是狮舌石。
5、上文说到，人们常常习惯把山石静物比喻为神灵、生灵，赋予鲜活的内涵。古时铜陵就把古嵝山命名为“狮山”，面朝九仙山和西门澳，狮头、狮身、狮耳、狮舌、狮乳俱全，狮舌石位于两耳中间偏下，符合形象比喻。古嵝山上还有“狮乳泉”遗存完好，数百年来泉水至今清澈如镜；民间还认为喇叭巷口的“华表井”因注入狮乳而甘甜不涸。
结论：傍于“瓮公”小庙的这一块石头，就是“公禁”所指和志书所述的“狮舌石”。据此，铜山龙脉应是从此处延伸到文武庙、东壁书院前，涵盖了整座古嵝山首尾，然后“迤逦出东门而入海”。
睡狮已经觉醒，祥龙必将腾飞。
注 ①传说游龙行至大嵼，喘了一口气，此地遂命名为大喘，谐音“大嵼”。
②传说游龙行至礁头，抬了一下头，此地遂命名为“礁头”，“抬头”的谐音，方言抬、礁,音同。