原文：

　　三十五年（丁未），先生二十有三。

夏四月，丁外艰(1)。按丹台续骚序云：『游归而值家变，窭(2)益甚』。先生自序亦言不能自具殡殓，酬意万一。又闻先生当父殁，远告诸友，得数金。号哭奔驰，且踊且仆，中途忽遗其金，行十余里乃觉。悲伤诧憏，复还寻觅。有野人得所遗金，守之不去，曰：『此必向者(3)孝子所遗也』。俄而先生至，呼号抢地。野人曰：『金幸在此，老夫惧所需之亟也，故踆踆(4)于此，以须君来耳』。悉授所遗金。先生于是捧野老，令坐，拜谢而去。故忧愁愤郁而作续骚。而邑父母黄公（讳应举）(5)为之序曰：『余治漳浦，初校士，得黄文置第一。及召对多士，独不见黄生，已知其有父丧也。徐询其状，数系策往来山间，时时遨游千里外。趣伍使(6)召至。果白衣冠挥涕至县庭，偃蹇(7)不拜。大声言生命数奇，不能事吾父，又安能事长者？遂趋出。余大异其人。数念生贫，问所言具悉无有。乃问撰结何若，生又自谓无有。既乃陨涕(8)出其袖中书，文如离骚也』。

注释：

(1) 丁外艰：父丧，俗称外艰：母丧，俗称内艰。明·宋濂《叶治中历官记》：“（侯）丁外艰而还，重纪至元三年，补江浙行中书宣使。”

(2) 窭（jù）：贫穷、贫寒。《尔雅》：“窭，贫也。”

(3) 向者：副词，刚才、不久之前。

(4) 踆踆（qūn）：行走的样子。张衡《西京赋》：“怪兽陆梁，大雀踆踆。”

(5) 黄应举：广东南海（今佛山市）人，万历三十三年进士。

(6) 伍使：同伴的人。

(7) 偃蹇（yǎn jiǎn）骄横、傲慢。唐· 柳宗元《柳河东集》：“惧其偃蹇。”

(8) 陨涕：流泪。《汉书·元后传》：“行道之人为之陨涕，况於陛下。”

译文：

万历三十五年（1607）（丁末），先生二十三岁。

    夏天四月，父亲去世，按照林茂桂先生在《续离骚》序言的记述：“游历回来而恰逢家庭巨变，更加贫困艰难。”先生的自序也说：“自己没有能力给父亲殡殓入棺，以尽一点点心意。”又听说先生在父亲去世时，告诉各位亲友，得到一些钱，边走边嚎啕大哭，身体不停地仰起又扒下。中途丢失了钱，走了十余里路才发现，悲伤失意，返回寻找。有村夫捡到了钱，守在那里不敢离开，心想：“这一定是刚才某个孝子遗失的。”一会儿来到这里，嚎啕大哭。村夫说：“钱幸好被我捡到，老夫担心你一定急着用钱，所以在这里徘徊，等待先生的到来。”于是把捡到的钱全部交给先生。先生扶着村夫坐好，然后跪地拜谢才离开。因此，先生怀着悲伤愤慨的心情写下了《续离骚》。当时地方父母官黄应举先生为《续离骚》作序说：“我执政漳浦，初次考评读书人，黄道周的文章得第一。等到召见了许多读书人，唯独没有看见黄道周，我已经知道他父亲去世了。慢慢询问他的状况，说他常常带着书本往来于山林之间，思想遨游到千里之外。通过他的同伴请他，果然白衣白帽含着眼泪来到县衙，态度傲慢没有行礼，大声说，学生命中注定不一样，不能侍奉我的父亲，又怎么能侍奉长官呢？于是快步走出。我非常奇异他这个人，几次惦念该生贫穷，问他家庭情况，一无所有；又问他写作情况，该生又说没有，过后就流着泪从袖子里拿出文章，行文就像《离骚》啊！”

原文：

洪谱：夏四月，丁外艰，念其亲诧憏(1)未能自直，负奇(2)以死。又值艰难，委命于空山，亲戚乖离，无以自振。穷至不能为丧。虽欲自比湘累(3)，又何过焉？故忧愁愤郁，而续离骚赋，作离疚经。既殡，作九盭(4)传。南海黄公应举为漳浦令。初校士，得子文置第一。黄公心异之，以为其人必魁岸而多髯，老大如平津牧豕(5)时，少者亦不下如长沙(6)，亟欲见其人。及召诸生，仓皇问众人：『黄生安在』？知其有丧。乃徐询其状，盖二十许人，数系策往来山间，时时游数千里外。黄公又大异之，以为彼所仲蔚(7)、子平(8)之流者乎？出其袖中书，文如离骚。黄公见之，泣曰：『余亦幼而孤。而黄子如此者，其才使之然也。余视生，类有道者。千古而下，多知生者。余未敢自为知已也』。而其相值，则既如此矣。时读数行，黄公不觉涕泗之横集(9)也（余略同）。

注释：

（1）诧憏（chì）：不得志。

(2) 负奇：身负奇志、胸怀大志。

(3) 湘累：屈原无罪赴汨罗江而死，因在湘地，故曰“湘累”。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”

(4) 盭（lì），同“戾”，乖戾、乖违。

(5) 平津牧豕：平津侯公孙弘（前200～前121），少时家贫，在海边牧猪，刻苦读书到四十岁。六十岁时被汉武帝拜为博士，担任丞相。

(6) 长沙：贾谊（前200～前168），西汉著名的政论家、文学家。洛阳人，年少才高，二十岁时文帝召为博士，为大臣所忌，出为长沙王太傅，世称贾长沙。

(7) 仲蔚：俞允文（1512～1579），江苏昆山人，明代书法家、文学家，十五岁作《马鞍山赋》。

(8) 子平：汉代隐士，名向长，字子平，生卒年不详。通《老子》《易经》，游五岳名山而不知所终。

(9) 横集：纵横交集。《汉书·中山靖王刘胜传》：“今臣心结日久，每闻幼眇之声，不知涕泣之横集也。”

译文：

《洪思年谱》：夏天四月，父亲去世，想起父亲不得志没有机会自我表现，身负奇志而死。又值日子艰难，只能委身于深山，亲戚背离，没有办法振作起来，穷到不能为父亲发丧。先生想自比屈原，又有何罪过呢？因此，忧伤愤慨而作《续离骚赋》，作《离疚经》。出殡之后，作《九盭传》。南海黄应举先生当漳浦县令，初次考评读书人，黄道周的文章得第一。黄公心里诧异，以为这个人一定身材魁梧而且络腮胡须，年纪大的就像公孙弘在海边牧猪，年纪小的也不会比贾谊年轻，急于见此人。等到召见了这些读书人，匆忙问大家：“黄姓学生在吗？”才知道他在服丧。慢慢询问他的状况，不过二十来岁，说他常常带着书本往来于山林之间，思想遨游到千里之外。黄公更加惊讶，以为他是仲蔚、子平之流的人物。（见面后，黄道周）从袖子里拿出文章，行文就像《离骚》。黄公看到这些，流泪说：“我也是年轻丧父。黄先生现在就这样，是你的才能所致，我看你和有道之人很相似，千百年之后人们都会知道你的，我不敢和你引为知己啊！”而他们的相遇，就已经是这样了解了。当时读了几行诗，黄公不知不觉泪流满面。（其余大致相同）

原文：

　　三十六年（戊申），先生年二十有四。

　　馆(1)于卢司徒(2)，日令从者给侍。久之，先生弗乐也。适孝廉张绍和（讳爕）(3)至浦，与先生谈，契如旧相得。既还郡，言于太史高公（讳克正）(4)，为书以迓先生。先生遂以是秋来居绍和之霏云居。绍和性通脱，先生竟夕危坐，平居未尝离衣冠。于是绍和不敢为宴见，命其弟烃叔（讳绍科）(5)肃先生晨夕起居。绍和乃时间出(6)商略上下。故先生后有书云：『某尝卧斋头近千日，盘盂庋(7)阁，半可勒铭(8)也』（洪谱略同，惟编次在丁未年下，而阙戊申一年，疑有脱误）。

洪谱：子讲易于漳上。居亡何(9)，兰水(10)之人或以为黄子达者。少宰蒋公(11)始见子而问易，子与之略谈大畜(12)而别。于是兰水之人闻之，往而问易焉（此条亦编在丁未，与前条毗连，疏亦脱写戊申也）。

注释：

（1）馆：家馆，旧时指教学的地方。即黄道周在卢司徒家里做私塾老师。

（2）卢司徒：卢维祯（1543～1610），字司典，号瑞峰，别号水竹居士。福建漳浦县城后沟巷人。隆庆二年（1568）进士，授太常寺博士，历任太常寺少、任光禄寺卿、太常寺卿，退休后长居漳浦，做了许多好事。

（3）张燮（1574～1640）：字绍和，自号海滨逸史，龙溪县石码人。年轻时文章诗歌名噪一时。张燮20岁中举后，无心仕途，不再进京考进士走做官的路，而是定居石码镇侍奉父亲。万历四十五年（1617年）写成《东西洋考》。天启年间，何乔远荐张燮入朝编修《神宗实录》，力辞不就。他是黄道周的好友。

（4）高克正：生卒年不详，龙海市海澄人。万历二十年（1592）进士，选为翰林院庶吉士。授职翰林院检讨，纂修国史，故称太史公。

（5）张绍科（1571～？）：字烃叔，张燮的堂弟，黄道周挚友。

（6）间出：不断出现，经常出来。

（7）庋（guǐ）：收藏。元·柳贯《尊经堂》：“经尊道则尊，有合严庋宾。”

（8）勒铭：镌刻铭文。宋·陆游《夜泊水村》诗：“腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。”

（9）亡何：不久之后。《汉书·翟方进传》：“子夏既过方进，揣知其指，不敢发言。居亡何，方进奏咸与逢信‘邪枉贪污，营私多欲’。”

（10）兰水：古代南靖称兰水县，这里指漳州九龙江一带。

（11）少宰蒋公：少宰是吏部侍郎的别称。蒋公：蒋孟育（1558～1619），字道力，号恬庵，明代同安县澳头人, 后迁居金门。万历十七年（1589）进士，授翰林院庶吉士，后历任国子监祭酒、南京吏部侍郎等职。

（12）大畜：《易》卦名，指养精蓄锐，积德于身，所蓄至大。

译文：

万历三十六年（1608）（戊申），先生二十四岁。

在卢司徒家里做私塾老师，每天都有仆人伺候，久而久之，先生不高兴。恰好举人张绍和来到漳浦，和先生交谈，默契就如老相识。他回到漳州后，把这个情况告诉太史公高克正先生。张绍和写信欢迎先生到来，那年秋天，先生住进了张绍和家的霏云居。绍和先生性格开朗洒脱，先生却整夜正襟危坐，平时在家里也是衣冠整齐。所以绍和不敢请先生喝酒宴饮，叫他弟弟烃叔恭敬地伺候先生早晚的起居生活，绍和也经常出来和先生探讨一些问题。因此后来先生有书信说到：“我曾经躲在书斋近千日，吃住在藏书阁，差不多可以写铭文了。”（洪谱大致相同，只是编在丁未年下面，缺戊申一年，怀疑有脱落的错误）

《洪思年谱》：先生在漳州讲学《易经》，住了没有多长时间，九龙江一带的人们有的就认为先生是通达之人。少宰蒋公第一次见到先生就请教《易经》，先生和他简略介绍了大畜卦就告别了。于是九龙江一带的人们听说这样，纷纷前往请教《易经》。（此条也编在丁未年，和上一条相连，分开脱离写在戊申年）。

原文：

　　三十七年（己酉），先生年二十有五。

服除。是岁，奉母侨居浦邑中。已娶孺人林氏，复居浦之东郭。按先生徙泽记云：『于是屠维作噩(1)，日月俱合(2)，独掖老母，外托人国。伯达(3)断情于华阴（谓伯兄也），仲翔(4)寄家于蛮服。虽得雌得雄(5)，未辨出世之心；而匪兕匪虎(6)，名深在野之感矣』。又曰：『计吾生世，稍有知识，未二十载，三移其居焉』。秋七月，先生赴会城就试，不遇返。渡钓龙江，舟覆溺水，恍惚如梦，遇有一人导之前行，至一殿甚宏敞，榜曰「倪黄」。复导而出，出乃泊岸，衣裳尽湿。先生大异，而姑识其事。天启壬戌选馆(7)之夕，倪鸿宝(8)亦梦之。比揭榜，倪第一，而先生第二。两人各述所梦，遂相得甚欢，厥后行事亦相类，盖定数云。

注释：

（1）屠维作噩：太岁纪年法中己酉年的代称，屠维为己，作噩为酉。

（2）日月俱合：指此年日期和月份都是己酉的日子，据侯真平先生考证，五月二十九日比较合理。

（3）伯达：东汉大臣张禹，字伯达，他父亲死了拒收巨额钱财。典出《后汉书·张禹传》。文中“谓伯兄也”有误。

（4）仲翔：郭仲翔是冯梦龙《喻世明言》中《吴保安弃家赎友》人物，讲吴保安为救患难中的郭仲翔，牺牲家庭的故事。

（5）得雌得雄：典出《老子》：“知其雄，守其雌，为天下奚。”知道坚强也知道柔弱。

（6）匪兕匪虎：《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”意思是：我不是犀牛老虎那样的野兽，为什么要沦落到在野外游荡的境地。兕（sì）：犀牛。

（7）选馆：指被选任馆职进入翰林院学习。

（8）倪鸿宝：倪元璐（1593～1644），号鸿宝，字汝玉，浙江上虞人。他是黄道周好友，画家、书法家。明天启二年（1622）进士，历官至户、礼两部尚书。李自成入京，自缢死。

译文：

万历三十七年（1609）（己酉），先生二十五岁。

为父守丧期满。这年侍奉母亲侨居在漳浦城中。已经娶了夫人林氏，又迁居到县城东面城边。按照先生《徙泽记》记述：“因此在己酉年，日期和月份都是己酉的日子，独自扶着老母，出外寄居在县城。就像东汉大臣张禹在华阴拒绝巨额钱财，就像郭仲翔落难寄居在蛮地。知道坚强也懂得柔弱，却不能理解怎样才能无欲无求于人世间。不是犀牛不是老虎，有名声大而在野外游荡的感觉。”又说：“计算从我出生，开始懂事，还没有二十年，已经三次搬家了。”秋天七月，到省城参加考试，没有赶上而返回。渡钓龙江的时候，翻船落水，恍惚如在梦里，遇上一个人引导向前走，来到一座宫殿面前，宏伟宽敞，匾额写着“倪黄”二字。又引导出来到岸边，衣服全部湿透，先生感到奇异，便记住了这件事。天启壬戌年（1622）选任官职的那天晚上，倪鸿宝也做了同样的梦，等到揭榜时，倪鸿宝第一，先生第二。两人说了所作的梦，于是相交甚欢，从此之后两人行为事迹也类似，这是命中注定的。

原文：

洪谱：黄子既免丧，乃奉母青原夫人庐于东皋以居。后门人筑为明诚堂，今为黄子祠也。隆武二年，赐表文明书院。子作易本象凡八卷，亦以深明天人之际，然犹谓未足以尽易，不欲存，以属门人张若化(1)、张若仲(2)存其草于山中，令勿传。自易象正作，而后门人以易本象附其后。子少时，常推李文利(3)之律吕而用之，今复推之于东皋之上，知其不然也。乃求之史记伶州鸠(4)、管夷吾(5)、左丘明(6)而律正，然后黄图之二十有四律出焉。然则子之律何取之？曰：子 之律盖取之历与易也。吾观子之推律也，尺有二寸分之以为二宫。上宫以为节，下宫以为中。中之气，阳也；节之气，阴也。上宫以为阴，下宫以为阳。始于黄钟之阳八十有一，终于黄钟之阴三十有九。呜呼！有律以来，秦人或以黄钟之阴为黄钟，汉人或以黄钟之阳为黄钟，故李文利及郑世子(7)诸家，皆因吕氏、淮南子以三寸九分为黄钟矣。至于子，始以为不然而正之。然则京房(8)如何？曰：京房之律有六十，万宝常(9)之律有八十有四，钱乐之(10)律有三百有六十，而子独以为京房精微也，，然皆不知一律之各有一百二十分与一律之各有上下宫。嗟乎！礼乐之坏既二千年，必谓其犹有古人之法存焉达人起而整顿之乎！

注释：

（1）张若化（1599～1684）：字雨玉，号苍峦，若仲胞兄。漳浦丹山古致顶(今赤土溪东村古致)人。青年时师事黄道周，得闻儒家“明诚”的学说，领悟到其中的精微和要旨。崇祯九年(1636年)，中举人，明亡后，南明隆武在福州建立政权，征拜若化为江西监察御史，他应召赴任数月，随即乞请归休。从此，在丹山家中隐居40年，励志独行，疾恶守义，徜徉泉石，啸歌自得。康熙二十三年(1684年)，无疾而终，享年85岁。他的著作有《磊庵存稿》。（2）张若仲（1612～1695）：字声玉，号次峦。漳浦丹山古致顶(今赤土溪东村古致)人。崇祯九年(1636年)，与兄若化同榜中式举人。崇祯十三年(1640年)登进士，授益王府长史。母病乞休，明亡后，山居五十年，清修独善，著有《梅花草堂稿》，以寿终。乡人称其兄弟为“丹山二先生。”

（3）李文利：明代莆田人，字乾遂，号两山，成化举人，官思南府教授，著有《律吕考注》等书。

（4）伶州鸠：周朝乐官，公元前522年，周景王问律伶州鸠，认为“凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”

（5）管夷吾：管仲（?～公元前645），春秋初期齐国著名政治家、军事谋略家。对内进行著名的“管仲改革”使齐国迅速强大，对外提出“尊王攘夷”的政策，使齐国成为春秋五霸之一。

（6）左丘明（约前502～约前422）：春秋时史学家。鲁国人，双目失明，《左氏春秋》作者。

（7）郑世子：朱载堉（1536～1611），系明太祖朱元璋八世孙，郑藩王族嫡世。明代著名的律学家、历学家、数学家，艺术家，科学家。嘉靖二十四年（1545年）封为世子。著有《乐律全书》等书，他创建了十二平均律。即“根号2开12次方”，此理论传到西方后，巴赫根据它制造出世界上第一架钢琴，十二平均律成为西方的标准调音。

（8）京房（前77～前37）：西汉学者，东郡顿丘人，今文易学开创者，主张灾异和政治联系。

（9）万宝常（？～约595）：隋代音乐家，江南人。其父大通曾从梁朝部将归附北齐，后图谋逃返江南，事情泄露被杀。宝常亦因株连获罪，配充乐户，成为乐工。

（10）钱乐之：中国古代律历学家。曾任南朝宋的太史令。生卒年不详。钱乐之据京房六十律推演出了“三百六十律”，把三分损益法的律制推到了极端。

译文：

《洪思年谱》：先生已经免除了丧服，就侍奉母亲青原公夫人在城东边建房居住。后来学生改建成为明诚堂，现在是先生的祠堂。隆武二年，赐赠匾额“文明书院”。先生作《易本象》共八卷，用来探究天地人间的规律，但还是认为不足以完全穷尽《易经》，不想保存，嘱咐学生张若化、张若仲将草稿保存在山洞中，叫他们不要流传。《易象正》完稿之后，学生就把《易本象》附在后面。先生年轻时常常推算李文利的音律而且应用它，现在在城东新居重新推算，知道不是这样的。然后从《史记》记载的伶州鸠、管夷吾、左丘明史料中得出正确的推算音律的方法，最终得出黄图二十四律。然而先生的音律从哪里得到的呢？说：先生的音律取之于历法和周易。我观察先生推算音律，每一尺二寸，分为二宫，上宫叫做“节”，下宫叫做“中”。“中”的气为阳，“节”的气为阴，上宫作为阴，下宫作为阳。开始于黄钟之阳有八十一，结束于黄钟之阴有三十九。啊！自从有音律以来，秦国人以黄钟之阴为黄钟，汉朝人以黄钟之阳为黄钟。因此李文利、郑世子等学者，都因为《吕氏春秋》《淮南子》，把三寸九分作为黄钟，直到先生开始认为不是这样而校正之。但是京房怎么样呢？说：京房的音律有六十，万宝常的音律有八十四，钱乐之的音律有三百六十。而先生只认为京房的音律精妙细微，认为还是有古人的好方法保存着，但是都不知道每一律有一百二十分和每一律有上下宫之分。可叹啊！礼乐崩坏已经二千年，一定要等待通达之人出现再进行整理。

原文：

　　三十八年（庚戌），先生年二十有六。

时时来郡中，诸先达竞延致如素交。先生虽布衣，辄持古谊坐上座无诎(1)。按先生榕坛问业云：『某未为诸生时，尝过(2)郑观察(3)，方取器量晷(4)，问某云：「若知北极有处中天否」？某谢不知。又问「表影有处倒南否」？亦谢不知。又问「日出入有非卯酉否」？又谢不知。观察默然，别论史汉(5)文章诸杂事。某归，愧恨不食也。夜持竹几坐中庭者，如此两年之间二、三百日，乃知南北中分阴阳赢缩(6)之说，以非观察授我，诬也』。先生又尝于邺山(7)告诸同人曰：『后生近先生辈最为有益。某年二十余，尝同丹台林公至郡寺，谒西圣及先贤像。林公曰：「若知今兹共谒者何人也」？某云：「聪明智慧人也」。林公曰：「是亿劫(8)来劳心苦行人耳。吾辈硬竖脊梁，仰钻劳心霜铁苦行，则异日亦可受人拜谒矣」。嗟乎！后生求益，何可不亲近先辈』（洪谱略同）？

注释：

（1）诎（qū）：辞塞。《史记·李斯列传》：“轻财重士,辩于心而诎于口。”

（2）过：拜访、探望。《战国策·齐策四》：“于是乘其车，揭其剑，过其友。”

（3）郑观察：指郑怀魁，龙溪人，万历二十三年进士，曾任浙江按察副使，后辞官不仕。观察是官名，也称道员或道台。是布政使派出巡视、管理一省部分地区的行政官员。

（4）晷（guǐ）：日影。量晷是古代用来观测日影以及定时刻的仪器 。

（5）史汉：指《史记》《汉书》。

（6）赢缩：进退。《史记·天官书》：“岁星赢缩。”

（7）邺山：在漳州市龙海江东桥西侧的邺侯山麓，原有一座背山临江，幽雅清静的学舍书房式古建筑，名日邺山讲堂，是黄道周先生讲学处。

（8）亿劫：佛教把生命产生到灭绝叫做一劫，是一个很漫长的时间。亿劫是比喻的说法。

译文：

万历三十八年（1610）（庚戌），先生二十六岁。

常常到漳州来，许多长辈和知名人士竞相引见交往就像真诚纯洁的朋友。先生虽然是平民身份，举止行为像古代贤人，坐在上席没有推辞。按照先生《榕坛问业》的记述：“我还没有生员身份的时候，曾经拜访郑观察，他摆好日晷测量日影，问我说：‘你知道北极有太阳光直射吗？’我告诉他不知道。又问：‘日晷里的倒影有斜向南边吗？’也告诉他不知道。又问：‘太阳升起和落下有不在卯时和酉时的吗？’又告诉他不知道。郑观察神色黯然，另外说了一些《史记》、《汉书》和文章等杂事。我回来后惭愧悔恨吃不下饭，晚上搬竹凳坐在院子中间，这样在两年当中大概观察了二三百天，才掌握了南北平分，阴阳进退的知识。如果说这些知识不是郑观察传授给我，这是诬陷啊！”先生又曾经在邺山告诉大家说：“晚辈向长辈学习最为有益，我二十多岁的时候，曾经同林茂桂先生到漳州的寺院，瞻仰朝拜西圣和先贤的画像，林公说：‘你知道现在在这里让人们瞻仰朝拜的是什么人吗？’我说：‘是聪明智慧有学问的人。’林公说：‘是亿万年来，劳其心志艰苦实践的人们，我们挺直脊梁仰望先贤，殚精竭虑钻研学习，风雨无阻艰苦实践，那么，将来也可以受到后人的瞻仰朝拜啊！’唉！晚辈追求上进，怎么可能不向长辈学习呢！”（洪思年谱大致相同）