道周文化
黄道周年谱注译
2014-10-23 08:56:19|发布者: 叶欢欢 | 查看: | 评论: 0 |来源:
摘要: 译文:秋天九月初一丙戌日,相同志向的人们选择吉祥的日子在邺园书院研讨学习。在此前两天先生率领弟子们向土地神祭告三堂(与善堂、三近堂、乐性堂)的建成,祝辞说:“维护你原始质朴的大道,你本质已被雕琢改 ...

译文

秋天九月初一丙戌日,相同志向的人们选择吉祥的日子在邺园书院研讨学习。在此前两天先生率领弟子们向土地神祭告三堂(与善堂、三近堂、乐性堂)的建成,祝辞说:“维护你原始质朴的大道,你本质已被雕琢改变,你还能遮蔽雕琢的痕迹,使得原始的本质不丧失。深谷高山经久也会变化,只有你永远不变。田地有界限江河有水岸,既有旧的田园,也有新开垦的熟田。用一只猪蹄祭祀,祝愿谷物盛满沟垄装满车辆。往来的行人,各自的家庭平安和谐。蜜桃杏子李子杨梅,春天开花秋天收获,即使疾风暴雨来势凶猛,也不要产生叹息。用什么报答你呢?蔬菜粮食和羹汤瓜果。”

初二日黎明时分,弟子们跟从先生在神堂里面,安放列位圣贤先师的牌位,摆上供品祭奠。神堂命名为“与善”。其次,迎接各位圣贤先师的牌位到外堂,命名为“高景”。安放朱熹、黄干的牌位,旁列翠渠、剩夫、梅雪、白云、鹤峰、仲先诸位先生的牌位。摆上牛和精米祭品,先生沐浴献祭,祝辞说:“想起家乡这个地方,是朱熹理学的教化之邦,在这里白云环绕清泉流淌,也是德星出现贤德之人聚集的地方。百里之内就有贤人,十步之间多有芳草。使先觉者唤醒后觉者,礼乐文化都在这里,使先知者唤醒后知者,道理有待于掌握。况且喜爱山川和喜爱泉水的雅致,宗旨一样,只有智慧和仁义的差别。召集十一位先生,同堂一起沐浴进献,何必经过五百多年,才应验尊严和吉利的祥兆。先祭奠黄河后祭奠大海,简单举行祭祀仪式,梧桐是我师山川是我友,一起借着苹菜和蘩菜祭奠。假如江岸深谷没有改变,千年之后还能够见面,那么高原也可以耕作。预留半榻以待贤人,我的心思清明可鉴。主人黄道周,不胜感激敬仰至极。”

祭奠完毕。诸位公祖辈、父母辈、学长老师辈以及附近各乡的先生们接踵到来,按照礼节谒见先圣先儒完毕,才到讲堂按照顺序位置排列,大家互相交拜完毕。诸位弟子按照顺序肃穆行礼,膝盖整齐排列。于是乐性堂里鼓乐齐鸣,先生面对众位宾客的座位,按顺序依次作揖行礼。众位宾客率领诸位弟子恭请先生坐在讲席位置,先生一再推辞,才坐在次低的席位。院子里观看的人围成一圈如圆形的桥,拥挤而没有跨越,无论老少长幼都恭敬肃穆。监督者宣读誓言戒律和弟子守则之后,才开始讲书,比如明和诚的问题,提问和回答此起彼伏。

有人问:“今天在乐性堂里讲谈议论,只不过说这里是快乐的地方,假如天地崩塌沦陷,生民涂炭,在这个时候个人仅以身免,全然不能得到助力,仁义礼智也没有消融归宿的地方,不知道所说的快乐还存在吗?”

先生回答:“论命运有忧愁有快乐,论本性却是没有增加没有减少。人如果能够尽显本性,那么仁义礼智就是我的善良天性,天下的山川四海就是我的背靠和面对。学问和事业,都是从人的本质和人的气质自然而然做出的,忧愁既然不存在,快乐又怎么存在呢?即使天地崩塌沦陷,生民涂炭,就像我的身体相貌有时受到毁坏,毛发皮肤有时受到损伤,可是我的本性至高无上,犹如光明照亮大地,本来就不存在毁坏和损伤。”

有人问:“孔子学派论述仁,大的要点是有本体有功用,中心要义是纯洁。陈文子心灵不纯洁,所以称不上仁。管仲心灵虽然不够纯洁,却有本体有功用。有本体的人他的思想永生长存,有功用的人他的经验不会被湮灭,犹如水火,因为有本体存在所以常常生成,因为有功用所以不会消失。因此说,百姓对于仁来说,比对水火还迫切。人仅仅因为怕死,就做了不仁的事情,已经做了不仁的事情,便没有生存下来的道理。有子说本性树立大道生成,分明是说有本体有功用,不在于背靠面对什么,也不在于信笔涂抹解释什么!”

先生回答:“既然是有本体有功用,那么少不了是以仁义礼智为心的根本,以天下山川四海为背靠和面对。孔子与颜回论述克己复礼,就说天下的根本归结于仁。管仲整合统一,虽然器量还不够大,已经照顾管辖了天下四到五分,现在的人看王导、谢安,都已经各得天下一半,怎么敢小看管仲呢!但是冉求、公西赤、文子、子文等人,也各有几分的本体和功用存在,只是没有扩展开来,就像一些小的水火,既不消失也不大势生成,只是灼灼燃烧或者涓涓而流,终究不能和日月星河共同风行于天上。人生精神要像日月星河一样,和天地共运转,只是因为人的智慧局限于身体,也使得身体局限于天地。管仲寿命七十不会认为多,颜回寿命三十也不会认为少,大禹、后稷做了一代的宗师祖先,他们的所作所为比一般人还要琐碎低微,孔子在树下当先生,他的所作所为比天地还要尊贵,在这个地方看明白,才能够体会克己复礼的本质。不然,一开始就做大禹后稷所做的事情,也仅仅是背靠和面对的功夫,更不用说管仲、乐毅、王导、谢安等人了。”

有人问:“三国时期蜀汉依靠诸葛武侯,延续了汉朝四十年的余威,依靠将领不如依靠丞相,已经是应验了的老处方,将和相犹如甘草和乌头,不能同时下咽。王允如果不召董卓入京(应该是何进召董卓入京),哪里有后来的曹阳之辱。庾亮如果不解除苏峻的兵权,哪里有石头城之祸呢!看来不义不能成为仁,无礼不得成为智,凭这样空泛地谈论了解别人和仁爱他人,不如且把智慧仁爱放在一边,去谈论快乐的山川快乐的流水罢了。”

先生回答:“仁义礼智都有共同的根本。凡是国家鼎新变革的时侯,士子、百姓、缙绅、武人、政要,都要讨论这些事情。孔子一部《春秋》,主旨是勤王讨贼。申包胥为了复国报仇到秦国乞求救兵,这是感动千古的良苦用心,《春秋》却不记载这件事。臧孙纥向楚国乞求军队,进攻齐国夺取城池,孔子认为是巩固君主的权位。君子平时不能安抚百姓坚定意志,临时突变不能挫败图谋不轨的人,即使有像《孙子兵法》所说的常山之蛇那样灵活机动,也不能做到首尾相顾,就是有成群的祥瑞神兽貔貅,终究不能做无谓的牺牲。譬如像齐襄公灭了纪国,报了九世之仇,最终不能保全其身;苌宏为了挽救已经衰败的天下而冤死,徒然使他的鲜血化为碧玉。事到临头才要发愤图强,也是没有作用的。如果要落实三种事(孔子喜欢学习、周公努力实践、伊尹知道羞愧),只需要牢牢记住四根心弦,如果仁义礼智四字不明白,即使做成惊天动地的大事业,也没有快乐可言。凡是做人必须在孔孟门前,整理好衣服冠帽,切切不要像以前齐桓公晋文公的下级部属,只懂得耍枪弄棒,这需要大家仔细思量。”

讲述完毕,磬敲了三声,各自带着讲义退下。于是命厨师陈列宴席,共四十七桌。先生每桌都亲自劝食,而特别招呼年纪大的人,才回到主人的位置就坐。酒过五巡,唱歌的人吟唱《小宛》四章,接着吟唱《沔水》全篇。先生出来向诸位公祖长辈敬酒说:“国家破灭犹如当年的楚国,却轻佻地和鸥鸟为友,想过着退隐的生活。今天的场面令人想起了朝见天子时的恩宠光耀,有愧于像《匏叶》《兔首》诗所描写的宴饮情景,因此吟唱《小宛》诗表达远征的决心,吟唱《沔水》诗表达对谗言的担忧,这还有没有罪过啊!”宾客拜谢说:“乾坤改天换地,朝夕不得安宁,能够符合礼制不辜负养育的父母,在乱世中牢记做官的风范,都是因为聆听先生的教诲啊!”主人和客人互相敬酒完毕,才各自就坐。

酒过七巡,吟唱《下泉》和《鹤鸣》。先生出来向诸位父母辈的长者敬酒说:“《下泉》替我们思念了昌盛的过去,所幸各位父母辈的长者就在身边,犹如雕琢玉石,知道我们的缺点依然爱护我们,难道能说没有好的声誉吗?敢于祈求像秉和斗一样公平公正,以此歌咏好像洗涤过的光明之心。”诸位宾客拜谢说:“犹如《黍苗》养活了万民百姓,也让先生饮用食用,犹如《鸣皋》产生了英俊之士,好让先生教育他们指导他们。就像《诗经》所说的小瓶没有了酒,大瓶亦引以为耻。如果有礼乐教化,才能够会心地莞尔一笑。”像之前一样大家互相敬酒,再重新就坐。

酒过了九巡,吟唱《车攻》诗,又接着吟唱《吉日》最后一章。先生出来向大家敬酒,致辞说:“周宣王的《车攻》和《吉日》所反映的历史情景,说明了有备无患的道理。现在强敌入侵,需要同仇敌忾,奋力一心,管仲一统天下,也不是马上得到的,傅说三篇《说命》的文章,更加让我们知道学习古人的重要性。敢于替诸位先生赞颂他。”诸位宾客再次拜谢说:“伟大成功的谋划初步形成,环顾左右,犹如天子招待的宴请场面,这本来不在于粉饰太平,先生的目的是通过仪式端正人心。”举杯敬酒再次拜谢,先生洗杯再次向诸位先生敬酒,致辞说:“明朝兴起的年历和周朝相符,品德超过东汉的光武帝时代。潜伏而准备东山再起的人,视君父的情义比华山和嵩山还重;悲痛神州沉沦的人,用儒家诗书维系家乡。后天下之乐而乐,有先觉悟的人,先子弟的喜欢而喜欢,是贤能的父兄。”诸位先生也互相再次拜谢,说:“喜获遇见今天讲堂的新面貌,感受到自强不息犹如日月运行。人心有了礼义作为武器,就像高地上有了车马狩猎。渴望天下太平,先生是祭日神坛的设置人和祈祷人。已经准备了用蒲叶包了车轮的安车接待贤能的人,可以告慰百姓苍生;犹如苍天覆盖没有偏倚,一同归依先生授课的讲堂。这是家乡的大幸,天下的大幸啊!”于是主人和宾客互相敬酒,多次反复。

酒再过一巡,宣布宴会结束,诵读《抑戒》和《宾筵》如平常的仪式,最终结束这次盛会。这一天,秋天的天空明亮高远,江水波澜不惊。共计参加这次邺山大会的人数有:公祖父母辈八人、学兄师长四人、有官职或做过官的先生十五人、举人二十四人、秀才二百三十二人,包括先生的长子麑、次子麚和世交与亲戚二十一人,总共三百八十四人。那些奴仆杂役、侍从人员、舟船车马、备办膳食的等等不计算在内。

第二天,先生和诸位先生登上黄龙洞,用“朱绂方来,群贤毕集”为韵赋诗,用来纪念这次歌咏活动。因为这次先生将要奔赴朝廷,暂停讲学。读书的讲堂刚刚建成,而亲自教诲的铃声渐渐远去,这不是山溪阻塞容易,而启蒙老师难求吗?先生因此留了几封信在邺山讲堂,其中一封说:“看见喜欢的东西不羡慕,它的内部多是无用的脂肪;听到恐怖的事情不害怕,它的中间必有原因。这样,经过闹市拾到帷布的人,就不会目光专注于它的美丽外观,深夜起来穿戴衣冠的人,就不会失身于雷神的霹雳。”又说:“礼乐不可以片刻离开身体。穿上整套礼服佩戴美玉,常常有博彩斗艳的心理,犹如五根琴弦系在刀剑之上,不单单无法成为音乐,也是哑然可笑的。”又说:“外在的羡慕多了而内在的审视就没有了,表面的繁华太茂盛而内在丰美的实质就会衰减;天道看起来不足其实盈余在后面,人情中外貌看起来强大的其实内心虚弱。常常觉得自己还不够,而鞭策不足的地方,那么就可以说是真正的学习了。”因为这样流连于邺山讲堂,不知不觉过了十多天。

 

原文

  是日十五日,先生既祖(1),取道出山至晋安,忽萌回车之志。蒋公若椰(2)力为劝驾,乃发。盖先生酒酣后有言曰:『始某在白云库时,乡先辈来省余,遂有询及后事者,某心知其故,而意殊不然也。忆某数十年前,尝梦身为宰辅,至南都,忽见逼迫令草诏,某流涕号恸,掷笔不肯草,遂折其两臂。繇此言之,白云库岂能死余哉』?方言此时天下犹金瓯(3)如故,未几而乾坤半壁矣。先生又以为臣子造孽,贻祸至此。苟能涣然寤旦,与新君更始,则江左夷吾(4),何殊中原管葛?若复怙势(5)争权,蒙面屈膝,天下事尚可为哉!然而所上之疏,辄持不下。又闻屡有北行之使,以是常知其难也,故作书与杨机部(6)曰:『吾辈顽石,捣骨合药,无补于天,犹冀后人嗅此药气耳』。先生行未至都,晋礼部尚书。先生即于衢州上疏请告(7),不允,时孟冬十月也。乃决意诣都。盖自是而先生终无还山之期矣。

 

注释

1)既祖:既,已经。祖,祖道,古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《荆轲刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”引申为饯行送别。

2)蒋公若椰:蒋德璟,字若椰。

3)金瓯:比喻疆土之完固。亦用以指国土。《南史·朱异传》:“﹝梁武帝﹞尝夙兴至武德閤口,独言:‘我国家犹若金瓯,无一伤缺。’”

4)江左夷吾:江东管仲。古人以东为左,以西为右,江左即江东,这里指江南地区。《晋书·温峤传》:“于时江左草创,纲维未举,峤殊以为忧。及见王导共谈,欢然曰:‘江左自有管夷吾,吾复何虑!’”

5)怙势:凭借权势。怙:倚靠、凭借。

6)杨机部:杨廷麟(?~1646),明末抗清英雄。字伯祥,一字机部,晚年自号兼山,意在效法文天祥(号文山)、谢枋得(号叠山)这两山气节。江西清江人。崇祯进士,南都陷,唐王加兵部尚书,攻复吉安,旋失,退保赣州,清兵陷城,赴水死。

7)请告:请求休假或退休。《汉书·汲黯传》:黯多病,病且满三月,上常赐告者数,终不瘉。最后,严助为请告。

 

译文

这个月十五日,先生祭祀路神取道离开了邺山。到晋安忽然萌生了回家的念头,蒋德璟先生全力劝驾,才重新出发。先生曾经在酒喝到高兴的时候说:“当初我在白云库监狱时,家乡的长辈来探望我,就有人问及我的身后事;我心里知道缘由,因此本意特别不以为然。回想我在几十年前,曾经梦到当上了宰相,到南京忽然被逼迫草拟诏书,我流泪痛哭,扔掉毛笔不肯写,就被折断了双臂,由此看来,我怎么可能死在白云库呢!”先生说这话时国家疆土还完整如故,没有多长时间,只剩下了半壁江山。先生又认为这是臣子们造孽所致,遗祸到现在。假如能够幡然醒悟,和新的君王重新开始,那么江东像管仲那样的人物就会出现,和中原的管仲、诸葛亮有什么区别呢?如果又凭借权势争夺权力,蒙着脸面屈服下跪,天下事还能有所作为吗!先生之前(六月份)所上的奏疏,总是握住不下发执行,又听说经常向北边(满清)派遣使节,因为这样,先生多次感觉到难于有所作为。因此写信给杨廷麟说:“我们这些人就像冥顽的石头,即使捣烂骨头糅合成药,也无助于补天,只是希望后世的人们闻闻这些药气而已。”先生的行程还没有到达首都南京,就被晋升为礼部尚书,先生就在衢州上疏请求退休,不被允许。这时是冬天十月,于是下定决心到南京,从此,先生再也没有还回家乡的期限了!


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